Palabra di Día - Oficina

Esta palabra se refiere a una actividad laboral, principalmente manual o artesanal, tal como la que desarrolla un albañil, un electricista o un mecánico.

Proviene del latín opificium, derivada de opificis ‘artesano’, que se formó, a su vez, mediante la yuxtaposición de opus ‘obra’ y facere ‘hacer’.

Muchas palabras de nuestra lengua proceden de opificium y sus derivados, tales como oficina, oficial, oficioso. En cuando a oficina, a pesar de las diversas acepciones que le otorga el Diccionario, en español usamos esa palabra para designar un lugar de trabajo de escritorio, llevado a cabo en organismos públicos o en empresas privadas. En portugués, en cambio, oficina es, principalmente, un taller de trabajos técnicos o manuales, por ejemplo, de mecánica, electricidad, carpintería u otras actividades.

Fuente: El Castellano


E bitácora aquí tá abrí pa reacshón. Tur reacshón ta queda someté na moderashón y solamente lo sali publicá si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Ñapita - Cervantes

Awe nós lo cuminsá cu otro serie titulá Ñapita. Ta trata di fragméntonan traducí for di literatura universal.

Nós lo cuminsá cu un di e fragméntonan mas famoso for di literatura spañó. Nós ta referí na e buqui Don Quijote di Miguel de Cervantes.

Nós a tuma e libertad di adaptá e original un poco y «modernisé». Pa e violashón flagrante aquí di tur regla y convenio di traducshón nós ta solicitá absolushón apelando na libertas poetica.

Fragmento for di Don Quijote:

Na un lugá di La Mancha, qu su nòmber mi n’ quièr còrda mes, no mashá tempu pasá tábata biba un caballero qu tábata laga lanza bon wardá, escudo bieu, cabay flacu y un cachó pa core cunucu. Un wea di algu mas di carni di baca qu carné, salada mayoría di anochi, sobrá di cuminda pa diasabra, lenteha diabièrnè, algún palomba di ñapa riba diadomingu, tábata tuma trescuarta parti di su suèldu. Sobrá e tábata gasta na paña fini y zapatu di felpa pa díanan di fiesta, mientras den simán e tábata broma cu su mihó páñanan di cas. E tábatin un criá qu ya a pasa cuarenta, y un subrina qu n’ llega binti aínda, y un chabalitu qu tábata yud’é den cunucu y na marshe. Edad di nos caballero tábata llega su cincuenta áñanan; e tábata di cara cerá, secu na carni, cara delegá, gran mardugadó y amigu di yagmentu. Nán ta bisa qu su fam tábata Quijada o Quesada, pues tin algún diferencia entre e autornan qu ta conta di e caso aquí; aunque pa conhetúranan verosímil, qu e tábata llama Quejana. Ma esaqui no ta importá mashá pa nos cuenta: basta qu den contamentu ta queda riba e caminda di bèrdad.

Finalmente como ñapa di ñápanan nós ta ofrecé e siguiente «proverbio» llen di «saus» di Cervantes:

Riñen dos amantes, hácese la paz;
si el enojo es grande, es el gusto mas.


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Poesía Vertical X - 5

No presta atenshón na palabra,
excepto esunan qu ta transportá
nan propio carga di silencio.
Discurso di hende tá extrañamente opresivo,
pero algún palabra ta queda lòs
manera para qu ta cai di su trupa
y qu un zona especialmente susceptíbel di airu
ta retené y congregá.

No presta atenshón tampoco na scritura,
excepto cierto página lòs o quibrá
qu ta conservá fragmento
di algún historia qu n’ ta parce historia
o di un gritamentu cu un straño ilamentu,
papel qu bientu manera un warwarú ta primi den squina.

Y ni siquiera presta atenshón na loque tá boca quetu,
pasobra silencio di hende tá casi sémper
nada mas qu un tereno shimarón,
cerá pa algún tranqué lastimoso
qu ta impidí qu fruminga ta lastr’é bai cun’é.

Además di palabra y silencio,
e berdadero lenguahe ta articulá otro cos,
por ehemplo,
e filo sin sosiegu qu ta herid’é.

(na Carlos Lohlé)

Roberto Juarroz


© 2008 Papiamentu Bibu


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Colonialismo Desenmascará: ¡Atrobe!

Nós ta bai cuminsá cu un serie qu nós a titulá Colonialismo Desenmascará: ¡Atrobe!

E intenshón tá pa e lector comprondé e mensahe qu tin tras di cierto publicashón. E promé qu nós lo decodificá ta un artículo qu a sali den Amigoe.

Ta trata di e artículo Verhagen wil openheid Venezuela qu a sali 12 di juli den Amigoe.

ANALISIS:

WILLEMSTAD — Minister van Buitenlandse Zaken Maxime Verhagen (CDA) vindt dat aan Venezuela openheid van zaken gevraagd kan worden met betrekking tot wapenaankopen. Verhagen verklaarde dit gisteren tijdens de persconferentie ter afsluiting van zijn kennismakingsbezoek.

1. Tá pretencioso y arogante qu un miníster macamba ta exihí di un pais soberano latinoamericano manera Venezuela pa duna bista riba su forsa militar. Nán, macamba, te hinca boca caminda nán no tin nada di busca. Además e pretenshón di papia na nos nòmber pa cu un país rumán, ta haci daño na e relashón entre Venezuela y Antilla. E tá tambe indicativo di e miedu qu Paisnan Abou tin pa cu cámbionan revolucionario na Latinoamérica.

2. E «petishón» ta riba orden directo di su «amo» Merca como vasallo fiel.

De minister onderstreept dat het streven is om een goede relatie te hebben met alle buurlanden en een nauwe samenwerking met bondgenoten. Hier is uitgebreid bij stilgestaan tijdens het bezoek, dat als doel had ‘te luisteren naar wat in beider belang is’. Verhagen omschrijft het overleg met minister-president Emily de Jongh-Elhage (PAR) over de aansturing van het buitenlandbeleid dan ook als nuttig.

1. ¿For di qui tempu Venezuela ta «bisiña di Paisnan Abou? ¿For di qui tempu un país na Europa tin bisiña na Latinoamérica y Caribe?

Er wordt in nauw overleg met de Antillen en Aruba gewerkt aan een nieuwe Caribennotitie. Op deelname in Caricom wil Verhagen niet vooruitlopen. Relaties in de regio moeten nog uitgewerkt worden, vooral met het oog op de staatkundige vernieuwingen. Ook de door het eiland geuite wens om goedkopere brandstof uit Venezuela is nog niet aan de orde gekomen.

1. Esaqui tá un Concessio (confeshón)[1]: asta e administrashón colonial local tá insistiendo pa afiliashón na Caricom. Asta e administradornan local colonial a logra mira a través di e néblinanan den e tapaqueshi macamba qu Caricom tá ofrecé bentáhanan económico y financiero concreto. Sin presencia colonial ya mashá tempu esaqui tábata un echo y ta demostrá qu solamente independiente, soberano por regla asúntunan y interesnan financiero y económico efectivamente cu mundu exterior sin metementu macamba. Còrda e palábranan di nos «eminencia gris» Lionel Capriles qu a declará qu nós méster bira independiente.[2]

2. Por lo tanto esaqui tá consecuencia directo di tá colonia: nós mes no por dicidí pa nós mes cu quen nós ta atendé nos mes asúntunan. Esaqui tambe ta conta pa un eventual afiliashón na Petrocaribe. E deseo di afiliashón na Petrocaribe no tá un invento antillano. Mashá tempu caba íslanan-nashonan manera Antilla ta afiliá na Petrocaribe.

VERDRAGEN

Verhagen zegt open te staan voor de wensen en keuzes van de Antillen met betrekking tot de Europese Unie. De uitgevoerde UPG-studie geeft aan dat er voor- en nadelen aan alle keuzes zitten. Het is goed dat de Antillen tijd nemen om dit te overdenken, aldus de minister. Verder is er tijdens het bezoek stilgestaan bij verdragen waarmee het ministerie van Buitenlandse Zaken te maken heeft en waaraan het Koninkrijk zich moet houden. Verhagen noemt hierbij expliciet milieu en mensenrechten.

1. Cu esey macamba ta purba mina calque cooperashón bentahoso qu ta promové nos interesnan financiero y económico.

2. Deréchonan humano: Nán, macamba, tá e violadornan mas flagrante, mas brutal y mas severo di deréchonan humano, ya pa 400 aña. Uza e tema di deréchonan humano tá comparábel na loque tábata antes e calumnia qu nós tá salbáhenan pagano bárbaro sin rèspèt pa balornan moral. Esaqui tá Inculpatio: e tá similar na e caso di e ladrón qu ta grita «¡gara e ladrón!», o e criminal qu ta grita «¡gara e criminal!», o e asesino qu ta grita «¡gara e asesino!», o e genocida qu ta grita «¡genocidio!».

3. E tá muestra di arrogancia y falsedad, mendacidad hipócrita.

‘Kansen COPPPAL miniem’

De dekolonisatiecommissie van de Verenigde Naties houdt een lijst aan van non-self governing territories. De Antillen komen niet op deze lijst voor. De kans dat de dekolonisatiecommissie van de VN een uitspraak zal doen naar aanleiding van de aanklacht van Copppal acht Verhagen dan ook miniem.

Copppal is een ngo bestaande uit ruim vijftig politieke partijen uit 28 landen in Latijns-Amerika en het Caribisch gebied. Het geldt als het belangrijkste forum voor partijen in de regio die soevereiniteit, regionale integratie, een rechtvaardiger internationale orde en het respect voor mensenrechten nastreven. De Aliansa Patriótiko (MAN, PS, NPA, FK en PLKP) hebben en beroep op Copppal gedaan. Copppal is met hen van mening dat de autonomie aangetast wordt in de nieuwe staatkundige structuur.

De minister zegt geen informatie te hebben over welke stappen Copppal nu concreet ondernomen heeft. Verhagen wijst erop dat de commissie alleen correspondentie in behandeling neemt van regeringen. Aan de VN-vertegenwoordiging van Nederland in New York is gevraagd de kwestie in de gaten te houden.

1. Qu nós no ta figurá riba e lista oficial di «colónianan», no ta nificá qu definitivamente aínda nós tá colonia. E caso di Puerto Rico ta demostrá e tema di autodeterminashón y independencia definitivamente tá queda actual y na òrdu di día.

2. E remarque di Verhagen qu «e Comishón di decolonisashón solamente ta considerá correspondencia di entidadnan gubernamental», tá un MENTIRA. Lesa e documento di Nashonan Uní relashoná cu Puerto Rico y observá qu e solicitántenan no tá gobièrnu di Puerto Rico pasobra Puerto Rico no tin gobièrnu. E entidad «gobièrnu» tá reservá pa paisnan independiente. E colégionan local na Puerto Rico y Antilla tá nada mas qu administrashón local colonial. Cu e remarque aquí Verhagen quièr despistá nós y na mes momento bagatelisá y torpedeá calque intento. E tá speculando riba nós ignorancia.

3. Obviamente nán, macamba, tá realisando nán qu nós a descubrí qu por pidi yudansa di exterior.

4. Meta di e mentíranan aquí tá pa evitá qu nós ta orientá nós y haña apoyo den exterior pa realisá nos libertad.

5. Nán tá realisando nán qu nós tá haciendo nan bida difícil pasobra nós tá hañando e caminda pa sali for di e tapaqueshi. Nós tá desbaratando e cadénanan colonial. Nan instrucshón na nan representante na Nashonan Uní tá dictá pa miedu qu entre mas y mas hende ta reina e deseo pa tin nos destino den nos mes man y realisashón y concretisashón di nos libertad nashonal.

Papiamentu Bibu

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[1] Pa un splicashón mira e artículonan Perfil Sicológico di un Racista 1, Perfil Sicológico di un Racista 2 y Perfil Sicológico di un Racista 3.

[2] Lesa e artículo Vanguardia y Retaguardia.

E biácora aquí ta abrí awor pa reacshón. Tur reacshón tá someté na moderashón y solamente lo sali publicá si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Prostitushón di Idioma 2

Poco día pasá nós a bolbe den tempu y revisá algún escrito y tradushón qu a mira lus di día. Pa straño qu ta zona, no ta parce qu nós mes a traducí cierto poema. Esey ta pasa sémper cu calque traducshón: ora tempu pasa, ta mir’é di otro manera. Aparentemente no tábata sin motibu antó qu nós a subtitulá e bitácora aquí «revista-laboratorio».

A través di e bitácora, nós a ripará qu algún asuntu a queda inconcluso. Algún ponencia a queda na mitar di caminda. Algún sugerencia no a haña siguimentu.

Nós por duna algún ehemplo:

1. Nós no a caba traducshón di un colecshón di e poetisa argentino Alejandra Pizarnik.

2. Traducshón di Divino Comedia a queda wantá na e promé dos cántonan. E di tres canto tábata prácticamente cla promé qu nós méster a para tur actividad relashoná cu Papiamentu Bibu.

3. Nós no a decodificá aínda e lenguahe colonial racista di Statüt.

4. E proposishón qu nós a formulá den Islanan Inútil, caminda nós a scirbi qu ta bira tempu pa nós cuminsá registrá y calculá tur loque sí nós ta nificá pa macamba, no a haña siguimentu pa otro hende. Tá necesario calculá loque nós ta nificá pa nán cu cífranan concreto. Un aproximashón preliminar ya lo duna un bon bista. Ningún hende menos qu un di e gúrunan di pensamentu capitalista, John Maynard Keynes, a llega di scirbi: «It is better to be vaguely right than to be precisely wrong.» Por lo tanto un aproximashón como comienso ya tá un enorme logro.

Algún artículo den transcurso di e aña qu a pasa, pa nós a sobresalí. Esún qu a llama nos atenshón durante nos repaso tá e artículo Prostitushón di Idioma.

Den e artículo ey nós a referí na George Steiner su tesis central qu idioma alemán, hustamente pasobra a «militaris’é» y uz’é pa «concentrá» tur hudiu posíbel na Europa pa después ehecutá genocidio di 6 millon di hudiu, a muri. Loque Steiner quièr men tá qu ya no ta biba idioma alemán, sino ta jis papi’é.

Según Steiner no a tuma idioma alemán apenas algún década (60 aña) pa e proceso di putrimentu aquí degenerá e idioma.

Nos tesis tábata y tá aínda, si apenas a tuma algún década pa idioma alemán «muri», anto quico ta para pa idioma macamba, qu tábata na sirbishi di 350 aña y mas di colonialismo, genocidio, ladronicia, explotashón, traishón. Aínda.

Aínda. Mira Balkenende su intento recién di quièr convertí 3 billón di separashón di bien na Sürnam su independencia den indemnisashón di tantu siglo di barbarismo colonial racista.

Nós mes a duna e ehemplo di e palabra tolerancia. Lesa e artículo. Y asina tin mas.

Lesa loque e «profesor» macamba Emmer tin di bisa di sclabitud. Tuma e mòlèster di «google» Emmer.

Hitler y su pandilla por ehemplo no a inventá e Gran Mentira.[1] Hitler y su pandilla no a inventá campo di concentrashón.

Corectamente Marcel Kross a lansa e siguiente ponéncianan:

1. Nazismo, no a nace na áñanan 30 di siglo pasá na boca di Hitler y su secuasnan, sino entre otro na boca di e macámbanan colonial racista nazi qu a crea e cámponan di concentrashón na Indonesia, Sürnam y Antilla basá riba nan supuesto superioridad racial y nan supuesto predestinashón calvinista.

2. Campo di concentrashón no tá un exclusividad di nazismo alemán, sino fruta directamente di e mente germano, di cua macamba tá un sub-rasa.

¿Otro «rásanan» tambe a participá den e nogoshi bárbaro aquí di genocidio? Sí. Portugués, Inglés, spañó, francés.

¿Tábatin diferencia entre colonialismo germano-anglosahón-macamba y «latino»?

Definitivamente.

Un di nos compatriótanan qu después a bira gobernador, profesor René Römer, den su tesis Un pueblo na kaminda tambe a scirbi qu tábatin un diferencia fundamental entre colonialismo germano y latino. Tur dos marcá pa barbarismo, sin embargo, colonialismo latino tábata, tambe, marcá pa acercamentu racial y cultural.

Algún día pasá e profesor cubano Jorge Gómez Barata, riba e página-web di Rebelión den e artículo Zimbabwe, el G-8 contra Mugabe a scirbi lo siguiente:

En 1980, después de un complicado proceso y de una intensa lucha armada, catorce años antes que Nelson Mandela saliera de la cárcel, en medio de la guerra en Angola, se proclamó la independencia de Zimbabwe y Robert Mugabe, un negro, en representación de los negros, asumió la presidencia en uno de los dos países gobernados por blancos en Africa Negra, alma gemela de Sudáfrica.
En Zimbabwe y en Sudáfrica, holandeses y británicos dieron al colonialismo una perspectiva diferente. El oro y las riquezas eran tantas que se requería otro paradigma de dominación. Allí, como antes había ocurrido en Norteamérica, los colonos concibieron la idea de asentarse para siempre y, en lugar de colonias o factorías, fundaron países para ellos y sus descendientes, dejando de ser colonos para ser africanos. Además de la riqueza, se apropiaron de la identidad. La diferencia de enfoques determinó la actitud ante la población nativa.

Mientras los españoles, que aunque mediante la esclavización, las mitas y las encomiendas, integraron a la población autóctona a su modo de producción, los británicos y holandeses en Sudáfrica y Rhodesia, como antes hicieron en Norteamérica, decidieron prescindir de los pueblos originarios. Para unos concibieron las reservaciones indígenas y, para Sudáfrica y Rhodesia los bantustanes y el apartheid.

La perversa idea que provocó la rebeldía de los nativos, concitó además la crítica y la oposición de sectores de la opinión pública europea, incluso de la elite de poder británica. No obstante, en 1923 los gobernantes de la colonia proclamaron la “autonomía” y, en 1965 un fascista, llamado Ian Smith, la “independencia”. Su única promesa fue que: “Los negros no gobernarían el país ni en mil años”. Se equivocó.

Esaqui ta e contesta riba e palábranan di nos mandatario shon Bibalargu qu diadomingu pasá a bisa na televishón qu tin un orden di pió pa menos pió pa loque ta trata colonialismo. El a cuminsá cu Spaña como e pio pa caba cu Paisnan Abou na e último lugá como menos pió.

Contra-arguméntonan:

1. Literatura na nivel mundial a determiná mashá tempu caba qu e colonisadó mas bárbaro y mas brutal tábata macamba. Nós ta pensa por ehemplo riba e buqui Dutch Seaborne Empire 1600-1800 di C.R. Boxer.

2. Catíbunan na colónianan di otro paisnan qu tábata bira muchu «ferfelu», nán tábata menasá di bende nán cu colonia Sürnam. ¿Paquico? Pasobra macamba tábata conocí pa su barbarismo extremo.

3. Paisnan Abou tábata e último poder colonial europeo pa abolí sclabitud, mas qu tres década después di Inglatera. Promé qu a abolí, diferente doño di e cámponan di concentrashón tábata purba fangu prétunan qu a scapa pa por haña mas cèn pa catibu ora di abolishón.

4. Después di abolishón tur catibu qu a «bira líber», pa 10 aña aínda méster queda na e campo di concentrashón en cuestión dictá pa un llamado «Supervishón Estatal». ¿E ta zona conocí?

5. Apartheid na Suráfrica tábata den tur sentido mas absoluto qu Segregashón racial na Merca. Apartheid y su bantustan tábata un creashón macamba.

6. Nós tin di aber cu macamba como colonisadó y no spañó, ni portugués etc. etc. Por lo tanto, e argumentashón qu diferente poder colonial europeo a haci mescos tá indicá un intento di absolushón di tur culpa. Otro colonisadó no tin ningún clase di relevancia pa nós. Esunaquí, macamba, tin relevancia, e único relevancia: el a colonisá nós y aínda tá ocupando nos patria.

Pero pa bin atrobe riba e artículo di profesor Gómez, tá evidente qu e, como latino, sí tá na altura di loque colonialismo germano-macamba a nificá, y e diferencia fundamental entre colonialismo

germano y latino. Nós sí no ta na altura. Shon Bibalargu, y cun'é miles mas entre nós, su conocementu histórico tá emblemático pa nos situashón. E tá emblemático pa e tapaqueshi bou di cua nós ta biba.

Y asina a través di mas qu 350 aña a uza idioma pa troce y tapa bèrdad. Un proceso qu tambe nós a introducí den nos mes idioma, principalmente pa sobrevivencia. No tábata posíbel acusá macamba directamente pa su crimenan bárbaro contra humanidad. E colonisado generalmente tá expres'é den palábranan positivo tocante su burdugu pa evitá pió.Te aínda. E palábranan di nos mandatario tá prueba di esey.

Loque a través di tempu nós a bin ta practicá antó, ta un posishón a priori di duda y sospecha, ora especialmente macamba di tin bisa algu tocante nós. ¿Paquico? Pasobra su lenguahe continuamente tá marcá pa mentira, pa falsificashón, pa engaño, traishón y complicidad. Ya pa mas qu 350 aña. ¿Nós ta exagerá? Laga nós no bolbe muchu den tempu. ¿Quico nós méster llama tur e «traishónan» contra Pourier y Eis, después qu e dos promé minísternan aquí a haci tur loque tábata necesario y mas ainda riba petishón macamba y FMI sin qu macamba a cumpli? ¿Si no tá traishón, engaño etc. etc., anto quico méster llamé antó?

Mira por ehemplo loque, siguiendo nan lenguahe, nós ta llama plantashi. Con méster llama un sistema di opreshón y explotashón caminda tábata tene hende contra su boluntad, poné traha sin ningún clase di remunerashón, bou di condishonan infrahumano te ora e cai morto, pa después qu e cai morto ya tin otro pará cumprá na «marshe», cla pa siguié»?[2] ¿Plantashi? Nò. Su nòmber corecto tá campo di concentrashón. P’esey Marcel Kross ta papia di economía di campo di concentrashón y no di economía di plantashi.

¿Con méster llama rapto di hende contra su boluntad, pa después «transporté cu barcu pa un continente desconocí p’e? ¿Transporte di hende? Nò. Deportashón di hende.

Y loque a transportá nán cun’é? ¿Barcu? Nò. Campo di concentrashón marítimo.

¿Con méster llama asesinato di millones di inján y pretu den e cámponan di concentrashón? ¿Un casualidad histórico? ¿Un detalle histórico? ¿O hustamente un holocausto, un shoah?[3]

Un Shoah den tur sentido pio qu esún hudiu. Esún hudiu apenas a dura algún aña. Esún di nós a dura algún siglo Pasobra mientras e Levi-nan, e Rubinstein-nan, Lieberman-nan, e Goldberg-nan y millones mas tábata còrda nan nòmber, di unda nán tábatin bini, nan historia na ora di nan asesinato brutal, nos antepasádonan después di dos pa tres generashón ya no tábata còrda mas con nán tábata llama, ni di unda nán tábata bin.

Papiamentu Bibu tin diferente enlace qu ta mustra e riquesa qu tin na conocementu y idéanan alternativo. Mundu occidental conocé científico, erudito crítico qu permanentemente tá atendé cu e falsificashón di historia aquí, tapamentu y trocementu di bèrdad aquí. Nós ta pensa riba héndenan manera Petras, Chomsky, Wallerstein, Gómez. Páginanan-web manera Global Research y Rebelión. Y esaqui tá jis un parti chiquitu di tur loque tá disponíbel.

Inclusive mundu noroccidental, es decir mundu germano (Merca-Inglatera-Paisnan Abou), qu excepshón di Paisnan Abou, conocé hende extremadamente crítico di su política imperialista y genocida. Nós ta bolbe menshoná Petras y Chomsky como dos di tantu otro. Nós por menshoná e página-web Media Lens na Inglatera. ¿Unda Paisnan Abou su Chomsky o su Petras tá? ¿Oostindie tal bes? ¿O Emmer? Héndenan manera Chomsky y Petras, y ótronan, continuamente ta papia di mundu anglosahón, sin qu asta nán no ta realisá nán debidamente qu Paisnan Abou tá un parti integral di e compleho imperialista cu Merca na cabés. Paisnan Abou tá e vasallo mas fiel qu Merca tin, mas qu Inglatera.

Historiografía macamba tá marcá pa tapamentu y trocementu di bèrdad. Asina sea.

Tá na nós pa na promé lugá no quere mesora o nada ora nán tin algu di bisa o scirbi di nós y, na di dos lugá, tá na nós pa scirbi nos mes historia, prescindiendo di e lenguahe actual y introducí un lenguahe nobo purificá y diferente.

Tá na nós llama y considerá macamba, precursor legítimo di nazismo alemán, ocupadó colonial racista en bes di «socio den reino».

Si macamba tábatin e noshón mas elemental di su historia colonial racista nazi, es decir qu e no tá un «socio den reino» sino qu e tá ocupadó ilegal di tera sagrado, anto l’e a comprondé e motíbunan di e ataque contra je algún simán pasá en bes di asombro y indignashón.

E forsa contra e tapamentu y trocementu aquí di nos historia tá un catarsis, un limpiesa di idioma, cu bèrdad como e único punto di salida. No tin otro alternativa. No tin otro manera.

George Steiner a scirbi qu mester purificá un idioma pa e por bolbe biba.

Méster purificá nós historia pa e bolbe biba, pa nós.

Papiamentu Bibu

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[1] En breve e teoria di e Gran Mentira, o Große Lüge na alemán, quièr men qu si ripití algu continuamente, na dado momento e tá bira «bèrdad». Pues, ¿no tá mas qu 350 aña caba macamba a ripití qu nós no ta sirbi? ¿No tá nós mes, ripitiendo macamba, continuamente ta ripití qu «nós mes no por»?

[2] O manera Karl Marx a siña nós den Capital, na Indonesia macamba tábata rapta mucha, «cultivá» nán den prisònan den condishonan infrahumano pa uza nán, una bes madurá, como catibu.

[3] Lesa Oostindie si negashón di bèrdad: http://antilliaans.caribiana.nl/cultuur/car20071020_oostindie-oratie.

E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Tur reacshón ta queda someté na moderashón y solamente lo sali publicá si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nos).

Un Mosaico di Idea

Nós reingreso den mundu virtual a tarda mas di loque nós a spera. Un participashón mas activo lo tarda un poco mas.

Naturalmente den transcurso di e último dos luna y mei pa tres luna diferente idea a surgi. Nós lo presentá algún aqui como un mosaico, un potpurí. Aqui y alla tal bes buscando conecshón entre sucésonan qu no ta parce di tin algu di aber cu otro.

Nós a tuma nota di mashá festividad riba día di bandera. Lamentablemente nós méster a sigui cu e proyecto qu tin nós ocupá ya pa mas qu dos luna. Ma su fin tá na bista.

Nós tábatin un artículo proyectá pa Día di Bandera qu nós no a logra caba na tempu. Obviamente e artículo tábata relashoná cu bandera y independencia. E artículo aquí nós a modificá den e presente.

Lesando for di e escrítonan di libertador Simón Bolívar, nós a topa cu un carta mashá interesante. Nós quièr a compartí cu e lector un carta dirigí na Sociedad Patriótica, Club revolucionario de Caracas (3-4 di yüli 1811)[1]:

No es que hay dos congresos. ¿Cómo fomentarán el cisma los que conocen más la necesidad de la unión? Lo que queremos es que esa unión sea efectiva y para animarnos a la gloriosa empresa de nuestra libertad; unirnos para reposar, para dormir en los brazos de la apatía, ayer fue una mengua, hoy es una traición. Se discute en el Congreso Nacional lo que debiera estar decidido. ¿Y qué dicen? Qu debemos comenzar por una confederación, como si todos no estuviésemos confederados contra la tiranía extranjera. Que debemos atender a los resultados de la política de España. ¿Qué nos importa que España venda a Bonaparte sus esclavos o que los conserve, si estamos resueltos a ser libres? Esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas. ¡Que los grandes proyectos deben prepararse con calma! Trescientos años de calma ¿no bastan? La Junta Patriótica respeta, como debe, al Congreso de la nación, pero el Congreso debe oír a la Junta Patriótica, centro de luces y de todos los intereses revolucionarios. Pongamos sin temor la piedra fundamental de la libertad suramericana: vacilar es perdernos.

Que una comisión del seno de este cuerpo lleve al soberano Congreso estos sentimientos.

Bolívar, indigná, ta puntra si treshen aña di calma, o sea treshen aña di dominio colonial spañó no tá suficiente pa llega na independencia pa caba.

Ta llama atenshón tambe qu Bolívar ta referí explícitamente na «Esas dudas son tristes efectos de las antiguas cadenas». O sea, qu tábatin un grupo qu pa motibu di e cadénanan antiguo di colonialismo, no quièr a independisá di Spaña.

¡Cuantu similitud no tin entre Bolívar su carta y nos situashón actual!

¿Qui día antó un pueblo tá cla pa independencia? Calque momento. Aworaqui mes. Ayera. Antayera.

¿Mester prepará pa independencia, manera frecuentemente Winston Lourens sa bisa?

Nós no ta quere qu por prepará pa independencia. Pasobra fórsanan reaccionario interno operando na fabor di e colonisadó, oponiendo independencia pa motibu di «e tristu eféctonan di antiguo cadénanan», y e colonisadó mes, esún mas bárbaro y mas misquiña entre tur colonisadó qu Caribe y Latinoamérica conocé, lo haci tur lo posíbel pa pone traba riba e caminda di emancipashón y independencia.

Independencia no tá un proceso planeá, sino un proceso revolucionario.

Contemplá 350 aña di historia colonial, te aínda colonial, marcá pa barbarismo racista macamba. A pesar di barbarismo macamba, te aínda, ¡mira cuantu nós a logra! A pesar di barbarismo macamba. Sémper amigu Marcel Kross a bisa qu nós tá hende fuerte, pasobra mira con nós a sobrebibí e colonisadó racista mas bárbaro y mas misquiña entre tur otro colonisadó racista y bárbaro.

Un colonisadó qu te aínda ta haci tur lo posíbel pa tapa y troce bèrdad. Scucha Wilders y Brinkman. Y scucha especialmente esnán qu tá mescos, pero ta pretendé otro manera e «cristián» Balkenende, e «cristián» Hirsch Ballin, e «cristián» Bijleveld Schouten, e «cristián» Rouvoet y especialmente e «socialista» Bos.

Un colonisadó qu den persona di Balkenende tábatin e curashi di bisa qu e 3 billón qu a paga Sürnam na su independencia tábata tambe un forma di indemnisashón pa nan barbarísmonan colonial racista. Corectamente Presidente Venetiaan a pon’ele públicamente na su lugá.

Purba sémper macamba lo purba saca curpa pa no tin méster di paga loque obligatoriamente nán algún día tin qu paga p’e.

¿Macamba no ta tapa y troce bèrdad?

Lesa e historia di e científico Armand Zunder qu originalmente lo a doctorá na Paisnan Abou riba historia económico di Sürnám na e bastión colonial qu llama Universidad di Amsterdam. Finalmente después di mil y un traba corectamente el a dicidí di legumai Paisnan Abou y su tapaqueshi macamba y bai doctorá na su patria.[2]

Y mientras Papiamentu Bibu a pasa su promé aña di existencia, nós ta permití e colonisadó balcanisá Antilla, partié na pida-pida.

Si nós no tin nada di ofrecé, si nós tá jis un sèt di baranca cu nada ariba, ¿paquico e colonisadó aquí, hustamente e colonisadó aquí, esún mas misquiña di tur qu historia caribe y latinoamericano a conocé, no quièr laga nós bai?

E proceso de balcanisashón di Antilla tin e siguiente obhetívonan:

1. Parti Antilla na pida-pida creando asina divishón y desunión. Di tal manera ta convertí áreanan ocupá ilegalmente den “teritorio” macamba.

2. E balcanisashón aquí tin como pensamentu su tras qu eventualmente mantené Còrçao y Aruba como colonia no tá sosteníbel. Por lo tanto, ta capturá un parti di teritorio antillano (BES). Esaqui tá loque Marcel Kross ta llama e siguiente fase di balcanisashón: gibraltarisashón. O sea, si no por controlá e teritorio completo, ta trata di queda cu un parti eternamente.

3. E parti aquí lo no solamente cai bou di preshón político macamba directo, sino tambe bou di preshón demográfico. Es decir, lo “exportá” macamba pa teritorio BES y asina crea un forsa demográfico / político contra e poblashón original. E boneriano, e sabano etc. lo no existí mas después di un tempu.

4. E islanan aquí no ta jis un set di baranca, mescos qu e otro islanan no tá jis un set di baranca. Nos tá e «cabés di ceru» di actividad volcánico, por lo tanto potencialmente ricu na petroli y tur clase di mineral, y den lamán ricu na un diversidad biológico (fuente renovábel) manera por ehemplo Saba Bank qu nós ta regalando Paisnan Abou. Si adishoná acerca, aparte di e zona territorial di 12 milla náutico, e notorio zona económico exclusivo, anto tá mas qu obvio qu Paisnan Abou tá creando un aumento considerábel di teritorio terrestre, acuático y recurso natural renovábel y no-renovábel.[3]


5. Potencialmente lo por uza BES pa operashonan militar den cuadro di actividadnan militar/terorista di e triángulo Merca-Inglatera-Paisnan Abou. Henter e proceso aquí tá tambe directamente relashoná cu reactivashón di e di cuater flota imperial mericano.

Otro tema: Barack Obama.

Nós quièr pone un banda tur euforia pa cu e echo qu pa promé be den historia mericano un hòmber pretu (¿o un blancu di coló?) tá candidato den e contienda final pa presidencia di e imperio mas poderoso y tambe mas brutal qu historia a conocé.

Nós no tá ni siquiera interesá den loque e lo por nificá pa Merca, un pais qu algún década pasá aínda tábata un pais qu oficialmente tábata racialmente segregá.

Ya nós por a observá den transcurso di e último áñanan cua posishón ta queda reservá pa hende pretu den política mericano.

Colin Powell, promé como mercenario na sirbishi di e mericano blancu a bringa contra su mes «rumanan» na Corea y Vietnam. Después e por a sirbi como «mayordomo» di e promé gobièrnu di yu Bush. Ora e no tábata usábel mas, e méster a sali for di «gran sala di hende blancu» pa porta di atrás, sin honor y sin gloria.

Condi Rice, mescos. E tá e criá den e «gran sala di hende blancu». Ora mañán e no tá necesario mas, anto tambe e lo sali pa porta di atrás.

Obama tá otro historia. Aqui nós no tin di aber cu e posishón di mercenario, mayordomo o criá, sino cu e posishón di presidente.

Y tur presidente mericano, sin excepshón, méster demostrá qu e por hiba un guera. Tur presidente mericano, sin excepshón, méster demostrá qu e merecé e posishón ey bañando su manan den sánguer di otro hende, den e caso aquí nós sánguer. O sea, sobrá di mundu no-germano.

Un hòmber pretu, qu posibilidad real di bira presidente, lo mester ehecutá contra su rumanan no-germano na mundu e mesún política imperial di barbarismo y genocidio qu te cu awor tábata «privilegio» y «derecho exclusivo» di mericano blancu.

Loque ta interesá nós tá antó loque e, como presidente, lo por nificá pa nós. Y loque nós por a scucha for di su mes boca, ta duna tur indicashón qu di Obama no por spera cambio pa cu nós. Obama tá ideológicamente contaminá caba.

Por lo tanto pa nós Obama tá un desáster.

Cuarta Flota Imperial / Ingrid Betancourt / FARC

E desaróllonan rònd FARC y Betancourt, e tenshonan entre Colombia y Merca un banda y Ecuador, Venezuela y Bolivia otro banda, e cámbionan político na Latinoamérica y Caribe, y e reactivashón di e cuater flota imperial, tá tur interrelashoná. Den otro artículo nós lo bolbe riba esey. Ya nós a haci un referencia breve anteriormente den e artículo aquí.

Nos comentario riba sucésonan rònd aprobashón di supervishón financiero, qu tá un eufemismo mas pa aumento di póder macamba y consolidashón di poder colonial macamba, y a ataque contra macamba, nós lo laga pa ora e momento ta hechu.

Awor tá suficiente nota qu algún compatriota corectamente a llamé un ataque di rabia.

Laga nós caba antó cu un poema di e poeta y prócer cubano José Martí:


Al Extranjero

Hoja tras hoja de papel consumo:
Rasgos, consejos, iras, letras fieras
Que parecen espadas: Lo que escribo,
Por compasión lo borro, porque el crimen,
El crimen es al fin de mis hermanos.
Huyo de mí, tiemblo del sol; quisiera
Saber dónde hace el topo su guarida,
Dónde oculta su escama la serpiente,
Dónde sueltan la carga los traidores,
Y dónde no hay honor, sino ceniza:
¡Allí, mas sólo allí, decir pudiera
Lo que dicen y viven!, ¡que mi patria
Piensa en unirse al bárbaro extranjero!

Nós a scirbi suficiente.


Papiamentu Bibu

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[1] Un enlace pa mas informashón tocante Sociedad Patriotica: http://www.simon-bolivar.org/bolivar/la_sociedad_patriotica.html

[2] Tocante Armand Zunder: http://www.depers.nl/economie/216015/Forse-prijs-voor-de-slavernij.html

[3] Tuma nota di un informe tocante e potencial petro-químico di Saba Bank: http://www.searchanddiscovery.com/documents/2004/allison/images/allison.pdf y tira un bista riba e página-web di Vomil: http://www.mina.vomil.an/welcome/news_events/news.php.

E bitácora aquí ta abrí awor pa reacshón. Tur reacshón ta someté na moderashón y solamente lo sali publicá si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester ta di acuerdo cu nos).

Colonialismo y Barbarismo Macamba

Na 1867 Karl Marx ta publicá su buqui mas conocí Capital.

Nós a traducí un parti chiquitu for di buqui I, capítulo 24, (parcialmente alinea 240, 241 y 242):

Di e sistema cristián colonial sr. W. Howitt, qu a haci di cristianismo su specialidad, ta bisa: «Barbarísmonan y crueldadnan abominábel (perverso) di e supuesto rasa cristián na cada parti di mundu y cada pueblo qu e por a subyugá, no conocé su semehanza den calque época di historia mundial cerca calque rasa, con salbahe y primitivo, sin misericordia y sin bèrgüensa.» Historia di política colonial macamba —y Paisnan Abou tábata e nashón capitalista modelo di siglo 17— ta revelá un imagen inigualábel di traishón, soborno, asesinato alevoso (asesinato a traición) y bahesa.» Nada tá mas típico qu nan sistema di robo di hende na Celebes pa por haña catibu naYava. Tábata instruí e ladronan di hende pa e meta aquí. Ladrón, intérprete y bendedó tábata e agéntenan principal di e nogoshi aquí, e gobernántenan nativo (autóctono) tábata e bendedonan principal. E hubentud raptá tábata queda scondí den e prisònan secreto di Celebes, te día nán tábata madurá pa queda transportá cu barcu di catibu. Den un informe oficial por lesa lo siguiente: «Esún ciudad aquí di Makassar por ehemplo tá patapata di prisòn secreto, esún mas horíbel qu e otro, patapata di infelís, victima di codicia y tiranía, na cadena, rancá for di nan famía cu forsa brutu.» Pa por apoderá di Malakka e macámbanan a soborná e gobernador portugués. Na 1641 el a laga nán drenta ciudad. Mesora nán a core bai su cas y maté pa finalmente nán no tin mester di paga e soborno di ₤21.875. Unda qu nán tábata bai, destrucshón y despoblashón tábata consecuencia. Banjuwangi, un provincia na Yava, tábata conta cu 80.000 habitante na 1750, na 1811 apenas 8.000 habitante. ¡Esaqui tá doux commerce (dushi nogoshi)!

Karl Marx


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Papiamentu Na Kaminda

Probablemente un diesincu aña pasá Henry Habibe a regalá nós un afiche cu e siguiente poema. Nós a consider'é como un bon comienso di nos reingreso den mundu virtual.

Nós lo lagu'é den su ortografía original.


Papiamentu Na Kaminda

(dediká na Julio Perrenal)


For di tempu
nan a dera mi lombrishi
i m'a gatia mishi
ku kosnan sin nòmber...

For di tempu
dje weganan dardu
koriendo tra'i kachó djingueli
kantando mi ta pober mi ta pober...

Den mi soño
katibunan a hisa
kantikanan na laria
i yayanan a yena nan pecho
ku kuentanan di Nanzi

Den anochinan
manera sayanan di strea
m'a ripití i primintí:
"t'abo t'esun ku mi ta stima!"

Den kura'i skol
nos a stiwa su palabranan
manera un fortalesa
kontra e mònster di
"aap, noot, mies
en hoedje van papier"

Despues Corsen a skaf
su stansha den "Atardi"
Pierre a primi su zjèitu fo'i tambú
Raul a sinta midi su melodia
i Luis a troka luango
den suspiro di orashon

Su trayektoria:
ayera un rosa di katibu
awe un kachu di toro
i mañan...?

Mañan su grito
lo floria shelu di Caribe
ku su flechanan di flamboyan!


Henry Habibe

Palabra di Día: Duende

Espíritu fantástico del que se dice que habita en algunas casas y que travesea, causando en ellas trastorno y estruendo. En las narraciones tradicionales, aparece con figura de viejo o de niño.
Uno de los temas más recurrentes en historias infantiles y en cierta literatura sobrenatural o ‘de terror’ es la existencia de palacios encantados, casas habitadas por fantasmas o duendes. Serían éstos los espíritus de personas muertas, que vuelven para asustar a los vivos, o bien almas en pena, que piden a los vivos que cumplan alguna tarea para poder así descansar en paz. En general, el duende habría habitado en vida la casa en la que aparece como espíritu.
Esta palabra se encuentra por primera vez en lengua castellana en el vocabulario del mester de clerecía de Gonzalo de Berceo con el sentido de ‘dueño de casa’, como una contracción en la que la segunda sílaba de la primera palabra se cambia por una ene: ‘duen de casa’ (dueño de la casa). En el siglo XVI, el duende ya era el ‘espíritu fantástico del que se dice que habita en algunas casas’.

En Andalucía (según el diccionario, pero hoy ya también en el mundo del espectáculo) duende es un 'encanto misterioso e inefable' que emana de algunas personas.

Palabra di Día - Luna

El nombre de nuestro satélite nos viene del latín luna, lunae, lengua en la cual es una contracción de lucina, una forma del verbo luceo, lucere (lucir, brillar, iluminar). El verbo latino luceo provenía de la raíz indoeuropea leuk- (brillar, iluminar).

Muchas palabras de nuestra lengua derivan del nombre del astro, que los griegos llamaban Selene. Así, lunar es el nombre de una mancha oscura y más o menos redonda en la piel; aunque no se sabe con certeza si se llamó así porque su redondez recordaba la de la luna o porque se creía que el lunar era causado por la influencia del astro sobre el niño aún en el seno de su madre. Esta segunda hipótesis parece ser la preferida por Corominas, quien cita un pasaje de Suetonio en el que se dice que Augusto nació con varias manchas sobre el cuerpo en la forma, orden y número de las estrellas de la Osa Mayor. Este etimólogo señala que sobre esta base puede haberse asentado la creencia del influjo de la luna sobre la aparición de los lunares.

No se detienen allí las creencias acerca del efecto de la luna sobre los hombres: lunático es el que padece locura no permanente, sino por intervalos, como las fases de la luna. Y no olvidemos la luneta, el pequeño cristal redondo que es la parte principal de los anteojos y, también, la platea del teatro, que tiene forma de media luna. Ni el lunarejo, el animal llamado así porque tiene en su pelaje manchas que recuerdan lunares. Ni el lunes, el primer día de la semana, que tomó su nombre del latín dies lunæ (día consagrado a la Luna).

Fuente: El Castellano

Un Breve Periodo di Ausencia

Ya a pasa 12 día después di nos último publicashón.

Nós a consider'é oportuno avisá nos lectornan qu pa motibu di óranan extra-extraordinario, nós tin mashá poco tempu disponíbel. E situashón lo normalisá dénter di 2 simán.

Nós ta pidi comprenshón pa e situashón.

Sí nós por cuminsá informá qu nós, te caminda tempu pèrmití, tá sometiendo tres reacshón/escrito macamba qu tá relashoná cu nós. Unu tá di un abogado macamba residenciá aqui qu llama Frielink. E segundo texto tá di un miembro di Partido Socialista macamba y e tercer documento tá, di quen otro, di nos «aliado» Brinkman di PVV.

Sometiendo e tres documéntonan na análisis y escrutinio, nós quièr laga mira qu finalmente ta trata di e mesún macamba colonial racista. Por lo tanto ta trata di tres cara diferente di e mesún mònster.

Papiamentu Bibu

Hámber na Mundu

Reconsiderando «No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó»

Después di scirbi e artículo No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó,nós a queda cu un insatisfacshón. Nós a realisá nós qu algún asunto no a queda atendé completamente.

¿Cua nán tá? Dos asunto. E promé tá e posishón particular di Kissinger. E di dos tá un expreshón mashá importante di je qu a cai afó.

Laga nós cuminsá cu e último. Kissinger a llega di bisa lo siguiente: "Control oil and you control nations; control food and you control people."

Un expreshón qu obviamente ta cuadra den e doctrina manera formulá den NSSM-200. Por lo tanto tá mas qu evidente qu lo a crea un política di còntròl di alimento pa por controlá hende. Hende cu hámber lo subi calla, manera a queda demostrá na Haití recientemente. Hámber extremo causá lo resultá den morto. Lo nós quièr recomendá lesa e buqui Seeds of Destruction di William Engdahl. Stephen Lendman a scirbi un reseña.

E segundo asunto tá e posishón particular di Kissinger. ¿Paquico nós ta consider’é particular? Kissinger, un hudiu, pa colmo oriundo di Europa Central, e parti caminda prácticamente a exterminá hudiu, ta formulá un política nazi pa su burdúgunan.

Esaqui tá tragedia di e caso. ¿Pasobra quico o quen Kissinger tá sin e mashín genocida germano, anglosahón-mericano-macamba? Nada. Sin embargo, lamentablemente el e formulá un política qu tá simbolisá e nazismo qu a bin ta desarollá for di tempu di sclabitud.

Den e mesún liña por considerá Israel su posishón trágico: hustamente su burdúguan, Merca, Inglatera y Pasinan Abou, tá su aliádonan.

Esey tá nós tragedia: hende, compatriótanan entre nós qu ta colaborá cu macamba, queriendo qu macamba que nós bon. Queriendo qu e burdugu ta stima nós.

¿Quen lo quièr hinca man den candela qu germánonan lo no quièr, algún día, caba e trabóu qu Hitler a cuminsá? ¿Y quen lo quièr pretendé qu e macamba di awendía no tá e mesún colonisadó racista di sémper?

© 2008 Papiamentu Bibu

No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó

Riba e día aquí obligatoriamente líber pa motibu di folclor macamba, nós a dicidí di haci algu útil y caba un artículo qu ya pa algún día tábata pendiente.

Mundu, nós, su habitántenan tá pará ante rétonan formidábel. Na un banda nós tin di aber cu loque nós ta considerá economía mundial, na bispu di, o ya den un crisis profundo. Un crisis principalmente alimentá pa guéranan imperial y colonial infinito y inpagábel, promoví pa e triángulo di e paisnan terorista Merca-Inglatera-Paisnan Abou. E Premio Nobel Joseph Stiglitz ta papia di «The three Trillion Dollar War». 3.000.000.000.000 dòler. Na otro banda nós tin di aber cu cóstonan di bida subiendo cada día mas y mas. Preis di petroli llegando nivelnan inimaginábel ($120 pa barí). Continuamente tá papiando di bispu di un parti sustancial di hende na mundu qu ta core pelíguer di bida inmediato y directo pa motibu di hámber. Y mientras tá papiando di esey, ta sigui sacrificá alimento pa producí biocombustíbel. Fidel Castro den su promé Reflexiones ya a atendé riba asuntu aquí. El a llam’é Condenados a muerte prematura por hambre y sed más de 3 mil millones de personas en el mundo y La internacionalización del genocidio.

Esunan qu mas tá vociferando awendía qu hámber tá menasando hende, tá hustamente e institútonan qu pa motibu di nan política financiero, como instrumento di e triangulo criminal mafioso Merca-Inglatera-Paisnan Abou, cu instruméntonan financiero bárbaro qu tin diferente país den desarollo horcá, a crea hámber na mundu: Banco Mundial y Fondo Monetario Internashonal.

¿Di quico antó nós tá papiando realmente? Laga nós no bai muchu atrás den tempu. Laga nós pa e biaha aquí laga un banda e genocidio durante deportashón y sclabitud di hende a través di diferente siglo.

Laga nós para quetu na aña 1974. Na 1974 den un reunión di e oculto organisashón mericano NSC (National Security Council) un político hoben llamá Henry Kissinger ta presentá un proposishón bou di e título National Security Study Memorandum 200 (NSSM 200) qu después lo haña e nòmber Kissinger Report.

NSSM 200 ta proponé aplicashón di diferente instrumento político, económico, financiero, social pa por llega na còntròl y reducshón di populashón na especialmente y específicamente paisnan di tercer mundu qu tá di importancia como fuente di recurso natural (calque recurso natural). E autornan, berdadero nazi, ta rasoná qu pa por controlá un región di «vital y estratégico importancia», reducshón di populashón tá un requisito primordial.

Pa por logra esaqui, y pa no tá na «vanguardia» di e política criminal, monstruoso y bárbaro aquí, a hiba e política aquí na promé lugá propagando qu crecementu di poblashón mundial tá un bòm di tempu y lo conducí na catástrofe. Na di dos lugá, a crea, manera nós a scirbi anteriormente, diferente instrumento na paisnan tercermundista pa por llega na bahamentu di populashón. Pa promé bes, explícitamente, un país ta formulá còntròl di populashón mundial como instrumento pa nán necesidad incontrolábel di controlá, dominá y hòrta loque no tá di nán.

Tá inefábel, pero bèrdad: crea instrumento pa reducí populashón qu un meta único: acceso na recurso natural.

Aqui ta sigui algún di nán, formulá den NSSM 200, y algún di nán como práctica diario pa llega na reducshón di populashón mundial.

1. Aborto
2. Contracepshon
3. Hámber
4. Guera

Awendía guera hibá pa e triángulo Merca-Inglatera-Paisnan Abou ta uza como carga standarisá uranio empobrecí (depleted uranium) pa nan bòmnan. Ya áreanan vasto di Afganistán y Iraq tá totalmente contaminá pa e tóxico sustancia radioactivo aquí. Esaqui ta nificá qu e material radioactivo aquí ya tá afectando e código genético di vegetal, bestia y hende di tal manera qu lo llega na un reducshón di populashón (p.e. infertilidad, morto prematuro pa motibu di cáncer) manera visualisá pa e názinan qu a concebí NSSM 200, siguiendo e «bon» tradishón di genocidio di e último 500 áñanan.

Ya e guera aquí so a costa mas qu 1.000.000 bida iraquí. Durante e periodo entre e dos guéranan contra Iraq, ta papia di morto di 500.000 mucha pa falta di remedi, mal nutrishón. pa motibu di e notorio y bárbaro plan macabro «Cuminda pa Petroli» imponé pa Merca. Ya tá di dominio público qu a manipulá conscientemente cu e sistema aquí pa por crea genocidio bou di especialmente mucha.

¿Unda tur esaqui ta laga Paisnan Abou? Manera sémper den su trayectoria hipócrita como vasallo, Paisnan Abou ta scondé tras di su rumán genocida mas grandi pa purba queda invisíbel. Pero ya esey no tá posíbel. E último informe tocante racismo macamba y Fitna mas y mas tá exponiendo nan berdadero naturalesa.

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Entremés

Nos situashón:

Tambe Paisnan Abou tá aplicando e táctica aquí si mira e diferencia di «acercamentu» pa cu Boneiru y Còrçao. Boneiru, cu menos hende y mas fácil di controlá sí ta haña «total atenshón» manera den e caso di aeropuerto di Boneiru, mientras Còrçao, cu un poblashón mas grandi tin qu wanta castigu pa dobla rudia mas y mas. Asina tá creando mas y mas pobresa y tá creando un éxodo di hende pa asina, vía reducshón di populashón y reemplaso di antillano pa macamba na posishonan clave, còntròl di posishonan clave manera procurador general, aparato hudicial etc. etc., por llega na un mihó còntròl (grip) colonial y consecuentemente mihó acceso na recurso natural qu principalmente tá localisá na teritorio marino (petroli, Sababank). Mira nos artículo Islanan Inútil.

Esaqui tá un ehemplo qu e prácticanan nazi aquí no tá leu for di cas. Pero esey no tá nada particular. Esaqui tá e política hibá pa e último treshen áñanan y awendía pa e cristián Balkenende, e cristián Hirsch Ballin, e cristian Bijleveld-Schouten, e cristián Rouvoet (Christen Unie) y e «izquierdista» Wouter Bos. Tur, miémbronan di coalishón di gobièrnu macamba, for di Derecha te Izquierda, tá participando activamente den extorshón, explotashón, colonisashón (no recolonisashón) y deshumanisashón di Antilla y genocidio na Iraq.

Relashoná cu e asunto aquí, nós quièr atendé e lector riba e mensahe di Obispu Monseñor Luis Secco qu durante Hubileo di Oro di Obispado di Antilla a bisa qu «nós méster mantené nos consenshi histórico como ánquer qu méster duna nós siguridad y confiansa pa futuro» (sacá for Amigoe).

¿Y quico otro e consenshi ey tá, si no tá e realisashón qu e macamba colonisadó racista di awor (Balkenende, Hirsch Ballin, Bijleveld-Schouten, Rouvoet y Bos) tá e mesún macamba colonisadó racista qu a crea e cámponan di concentrashón na Quenepa y Santa Cruz? Esey tá consenshi histórico.

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Promé qu nós finalisá nós tin un pregunta pa e lector: ¿Hustamente riba e día aqui di folclor macamba, aínda bó quièr tá orgulloso di tá den un «reino» qu ya pa mas qu 300 aña, como genuino predecesor y maestro di política nazi a deportá, sclavisá y exterminá nos antepasádonan (pretu y inján), y aínda tá practicando genocidio activo na Iraq y Afganistán y tá colonisando y deshumanisando Antilla?

Elohim, después qu Caín a asesiná Abel, ta puntra Caín unda Abel a queda. Caín ta contestá: «Mí no sa. ¿Acaso mí tá wardadó di mi rumán?» E escritor(nan) di e fragmento bíblico aquí realmente a concebí un pregunta retórico pa nós mes contesté: «Sí, mí tá wardadó di mi rumán.»

© 2008 Papiamentu Bibu


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Literatura:

1. Reflexiones de Fidel. Granma.

2. David Edwards & David Cromwell. Guardians of Power. The Myth of the Liberal Media. London: Pluto Press, 2006. p.13-31.

3. William Engdahl. A Century of War. Anglo-american Oil Politics and the New World Order.London: Pluto Press, 2004.

4. Guido Jacomo Preparata. Conjuring Hitler. How Brittain and America Made the Third Reich. London: Pluto Press, 2008.

5. National Security Study Memorandum - NSSM 200.

6. Stephen Lendmann: Reviewing David Cromwell and David Edwards' "Guardians of Power".

7. Papiamentu Bibu: Islanan Inútil.

8. James Petras: Military and Market-Driven Empire Building.

9. Glen Ford: The Lords of Capital Decree Mass Death by Starvation.

10. Jimmy Carter: State of the Union Address 1980.

11. Presidential Directive: NSC-63

12. Jean-Paul Rodrique: Straits, Passages and Chokepoints. A Maritime Geostrategy of Petroleum Distribution.

E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Cada reacshón tá someté na moderashón y solamente lo publiqu'é si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Palabra di Día - Tiempo

Esta voz proviene del latín tempus, temporis y fue empleada en castellano en su forma actual en el Fuero de Avilés (1155), por la misma época en que surgió el derivado temprano, formado a partir de temporanus, un adjetivo que en latín vulgar se aplicaba a aquello que ‘se hace a tiempo’. Un cultismo de la misma familia es tempestad, formada a partir del latín tempestatis, del mismo significado; otro, con el prefijo con-, es contemporáneo. También pertenece a esta familia de palabras temporada, un período de tiempo que se repite en forma estacional.

Fuente: elcastellano.org

Palabra di Día: Terso

Significa 'limpio, pulido, de aspecto inmaculado', y está registrado en nuestra lengua desde 1438. Terso se deriva del latín tersus, que es el participio pasivo del verbo tergere 'pulir', 'limpiar', 'bruñir frotando' y, en sentido figurado, ‘perfeccionar’. A partir del verbo tergere, se formó también en nuestra lengua la palabra detergente ‘sustancia empleada para limpiar’.

Fuente: elcastellano.org

«God Damn America». Reverendo Jeremiah Wright

In Memoriam Aimé Césaire

La herencia de Aimé Césaire

AUTOR: Franck SALIN Traducido por Caty R.

Erré largamente y he aquí que regreso al horror desertado de tus llagas. Y viniendo me diré a mí mismo: Y sobre todo cuerpo mío y también alma, no os crucéis de brazos en la actitud estéril de espectador, pues la vida no es un espectáculo, porque un mar de dolores no es un proscenio, porque un hombre que grita no es un oso que baila… (Césaire, Cuaderno de retorno al país natal) Aimé Césaire , poeta, dramaturgo, ensayista y político martiniqueño, falleció ayer por la mañana en un hospital de Fort de France, en la Martinica, a los 94 años. Si actualmente su maestría literaria parece indiscutible, no pasa lo mismo con sus ideas y sus actuaciones políticas. ¿Qué herencia deja al mundo el padre de la «negritud»? «Podría ser un hombre judío, un hombre cafre, un hombre hindú de Calculta, un hombre de Harlem sin derecho a voto, el hombre hambre, el hombre insulto, el hombre tortura al que en cualquier momento se puede apalear, matarlo –literalmente- sin tener que rendir cuentas a nadie…», escribía Aimé Césaire en su libro de poemas más famoso, Cuaderno de retorno al país natal, en 1939, cuando sólo tenía veinte años. Al amanecer del pasado jueves 17 de abril, en Fort de France, el negro fundamental se ha apagado a los 94 años dejando tras de sí una importante obra, tanto por la fuerza de su inspiración poética como por su alcance político. Quien no ha conocido la época de las colonias, ese tiempo en el que en África y las Antillas francesas los negros estaban considerados descaradamente como infrahombres limitados e irresponsables, difícilmente puede comprender la importancia y el apremio de los textos del escritor martiniqueño. Antirracista y anticolonialista declarado, empapó su pluma en las grandes luchas del siglo XX. La revista Tropiques que fundó en 1941 con René Ménil y su mujer, Suzanne, fue combatida y censurada por los representantes del régimen de Vichy en la Martinica. Su «Discurso sobre el colonialismo» (1950), que apareció mientras los pueblos colonizados sacudían su yugo por los cuatro puntos cardinales del imperio, hizo chirriar los dientes de las autoridades francesas. Un mito despellejado En su isla sus detractores criticaron la falta de conexión entre su compromiso literario y su vida política. ¿Se puede haber votado la ley de departamentalización en 1946 y ser un militante anticolonialista? ¿Se puede predicar la liberación del pueblo participando en el juego político establecido por Francia? ¿Se puede ser alcalde y diputado francés durante medio siglo y al mismo tiempo defender la idea de la autonomía para la Martinica? El ataque más violento llegó a finales de los años 80 por los componentes del movimiento literario «criollista» entre los que figuraba Raphael Confiant que publicó Aimé Césaire, une traversée paradoxale du siècle (Aimé Césaire una travesía paradójica por el siglo), en 1993. Más allá del balance político del hombre criticaban, sin cuestionar su maestría literaria, el concepto de negritud que había creado y promovido con sus amigos senegaleses y de Guyana Léopold Sédar Senghor y Léon Gontran Damas. A esa crítica Aimé Césaire respondió: «El criollismo está muy bien, pero no es más que un componente de la negritud». Es natural que cada generación haga inventario de lo que le legó la anterior. Las Antillas de hoy no son las de la primera mitad del Siglo XX. El deseo de afirmar y asumir la pluralidad de las herencias que forman a los pueblos es legítimo. Sin embargo, la negritud está muy lejos de haber perdido su sentido. La herencia negra de los antillanos sigue siendo la más dolorosa, la más problemática, la que muchos querrían desvalorizar porque lleva el sello degradante de la trata y la esclavitud. La negritud que llama a superar esta vergüenza y asumirla no es un concepto caducado. La infravaloración de sí mismos que inculcaron la servidumbre y la colonización en los espíritus de los africanos y sus descendientes en las Américas no ha desaparecido totalmente. Y el racismo contra los negros persiste siempre. Aimé Césaire deja en herencia una obra magistral de poeta, dramaturgo y ensayista, un ideal de autonomía para la Martinica que las generaciones futuras serán libres de abrazar o abandonar, y sobre todo una llamada a la dignidad negra y del hombre en general. Su perpetua amistad con el escritor y político senegalés Léopold Sédar Senghor también es un gran símbolo, un ejemplo que debería ayudar a africanos y antillanos a superar las incomprensiones y resentimientos nacidos de una historia dolorosa, a tenderse la mano y comprenderse en vez de ignorarse o despreciarse. «Mi negritud no es un regreso ni un monumento», escribía el poeta en su Cuaderno de retorno al país natal, «es un grito de rebelión contra cualquier forma de racismo y opresión, un salto doloroso y apasionado hacia la universalidad, un arma milagrosa».

Fuente: http://www.afrik.com/article14125.html

Artículo original publicado el 17 de abril de 2008

Sobre el autor

Caty R. es miembro de Rebelión, Cubadebate y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingüística. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y la fuente.

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Soledad

Homenahe na Fray Luis de León

Difícil delgadés:
¿Mundu ta busca un blancu,
total, perenne ausencia?
—Jorge Guillén


Soledad pensativo
riba piedra y rosal, morto y desvelo
caminda líber y cautivo,
e ta fiha den su blancu buelo,
lus heridá riba eís ta canta.

Soledad cu estilo
di silencio sin fin y arquitectura,
caminda fluìt cologá
di e para den espesura[1],
n’ ta logra bora bo carni tur scur.

Den bó lubidá
mí ta laga e áwaceru frenetico di mi bénanan,
mi cintura cuahá:
y quibrando cadena,
rosa débil lo mí tá riba tera.

Rosa di mi forma sunú
riba paña di calqui y candela surdu,
una bes quibrá cònòpi tá,
limpi di luna, y ciegu,
mí ta crusa bo ólanan fiho di sosiego.

*

Na curva di riu
e cisne dòbel ta canta su blancura.
Bos húmedo sin friu
ta flui sali di su garganta,
y den pal’i mánguel ta bira lora y lanta para.

Cu su rosa di hariña
mucha sunú ta midi cant’i riu,
mientras mondi t’afiná
su promé música
den rumor di cristal y palu.

Coro di flor inmortal
ta bira locoloco pidiendo eternidad.
Su séñanan expresivo
ta heridá e dos mitarnan
di e mapa qu ta soda soledad.

Arpa y su lamento
gará den nèrvio di metal dorá,
tantu dushi instrumento
resonante o delegá,
ta busca ¡oh soledad! bo reino tur congelá.

Mientras abo, inaccesíbel
p’e bèrdè lepra di sonido,
no tin altura posíbel
ni lep conocí,
pa cua ta llega na bó nos gruñá.

Federico García Lorca


© 2008 Papiamentu Bibu

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[1]

espesura

nombre femenino
1 (de líquido, objeto) thickness
2 (de niebla etc) denseness
3 figurado (en bosque) thicket, dense wood

Palabra di Día - Hamburguesa

En la apacible ciudad de Hamburgo, en el norte de Alemania, las hamburguesas no son consideradas una comida de origen local sino una moda procedente de los Estados Unidos y, por tal razón, son llamadas por su nombre en inglés hamburger.

En realidad, el bife hecho con carne molida y huevo fue creado a comienzos del siglo xviii por marineros alemanes precisamente en el puerto de Hamburgo y, desde allí, los emigrantes que partieron dos siglos más tarde lo llevaron a los Estados Unidos, principalmente a Nueva York, donde surgió la costumbre de hacer con él un emparedado que en el Nuevo Mundo se llamó hamburger. Y fue con este nombre que el antiguo bife de los marineros de Hamburgo volvió a Alemania, como un emigrante que retorna triunfalmente a su país natal, con otro nombre y nuevas ropas.

En los países anglohablantes, esta etimología fue desconocida durante mucho tiempo, pues se creía que la sílaba ham, que en inglés significa jamón, se refiriese a ese producto porcino. A pesar de que las hamburguesas no llevan jamón, esa creencia se vio favorecida por los nombres de otros emparedados semejantes que se difundieron desde los Estados Unidos, tales como el cheeseburger o el eggburger.

Fuente: elcastellano.org