Baile Polderiano

Tá bon. Instrucshón di miníster di husticia macamba tá for di mesa. ¿E tá realmente for di mesa? Cu tempu nós lo ripará quico ta bai bini na su lugá. Macamba tá queda macamba. Tá naturlesa di e bestia. Mientras tantu e siguiente apúntenan:

1. Nombramentu di procurador general tá facultad di reino, por lo tanto finalmente macamba ta dicidí quen ta bira procurador general.

2. Procurador General como figura hurídico / hudicial tá e instrumento di poder represivo pa excelencia pa persiguí tur hende qu tá indeseá. E tá antó un arma contra p.e. disidencia anti-colonial y político bou di e pretexto di combatimentu di terorismo. Asina a bai den pasado y sémper bai esey lo tá e caso tanten nós tá colonia.

3. Obviamente, como nombramentu di PG tá competencia di macamba, lo nombra un «yu di tera» aceptabél y colaborativo pa cu interés macamba.

4. Tá posíbel nombra un macamba como PG. Esún qu ta bisa qu no por, ta lubidá qu e PG na Aruba durante y después di e caso di Holloway tábata Hans Mos, un macamba. Y como macamba el a protehá su compinchi macamba van der Sloot (e tata). Lesa: Caso van der Sloot den contexto.

Quita Instrucshón di miníster di Husticia macamba for di mesa no ta nificá mashá. Macamba ta queda controlá y dominá nós entre otro a través di e sistema hudicial.

Como punto 5, y esún principal, lo siguiente.

For di día di Declarashón Final, tantu gobièrnu macamba representá pa e secretario di estado di turno, como nós mes héndenan representá den e administrashón colonial local (central y insular) a bisa insistentemente qu Declarashón Final tá un paquete total, por lo tanto no negoshábel.

E echo qu supuestamente a eliminá e asuntu di instrucshón for di Declarashón Final, un elemento for di un paquete colonial represivo inaceptábel qu llama Declarashón Final, tá prueba qu tur asuntu den Declarashón Final tá negoshábel y eliminábel. Por lo tanto, Declarashón Final den su totalidad tá eliminábel.

Mas cla, ni awa.

Loque sí tá mas cla qu awa tá opshón Nò.

Nò na dominio colonial racista macamba
Nò na presencia militar macamba
Nò na opreshón macamba
Nò na explotashón macamba
Nò na ocupashón macamba
Nò na colonisashón macamba

Loque sí tá mas cla qu awa tá:

Sí na Libertad
Sí na Dignidad
Sí na Soberanía
Sí na Independencia


Papiamentu Bibu

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Cèn tá Debe (un documental)

Nós ta presentá awe un documental tocante cèn den sincu episodio. En total e documental ta dura 48 min.

CAP 1.




CAP 2.




CAP 3.




CAP 4.




CAP 5.




Pa esún qu ta preferá inglés, aqui ta sigui e enlácenan:

Money as Debt (1 of 5)
Money as Debt (2 of 5)
Money as Debt (3 of 5)
Money as Debt (4 of 5)
Money as Debt (5 of 5)


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Palabra di Día: Nudo Gordiano

Una antigua leyenda griega cuenta que Gordias, rey de Frigia, había ofrendado su carro a Zeus en agradecimiento por haberle concedido el trono. El carro quedó guardado en la fortaleza de la ciudad, atado por una cuerda con un nudo tan complicado que nadie podía deshacerlo.

Se había prometido el imperio de toda el Asia a quien lograse desatarlo, pero aun así el nudo permaneció invicto hasta que Alejandro, el joven hijo de Filipo de Macedonia, llegó a Frigia. Cuando se le planteó el desafío del nudo gordiano, el joven conquistador desenvainó su espada y lo cortó de un solo golpe.

En el español de hoy, llamamos nudo gordiano a toda dificultad insoluble o para la que parece no haber solución.

Fuente: El Castellano

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Antilla a gana

Ayera e equipo di Antilla a gana e partido di beisbol contra República Dominicano.

Si nós tábata independiente y soberano, formando parti di un confederashón di estado antillano, anto nós lo a cosechá tur honor y gloria en bes di macamba.

P'esey ocupashón y colonisashón no ta funcioná. Tur loque tá bon di nós, macamba ta cosechá.

Papiamentu Bibu

Perfil Sicológico di un Racista 4

Manera nós a anunciá, den e artículo aquí nós lo analisá un texto di Geld Dekker. ¿Paquico e texto aquí? Pa e símpel motibu qu ta trata di un texto qu a primera bista ta mustra di tá inofensivo y di bon intenshón. E palábranan ta papia pa nán mes. E ta uza palabra manera cooperashón y reconciliashón.

Na promé lugá tá remarcábel, contrali na mayoría di su escrítonan, qu den e caso aquí Geld Dekker no a bolbe pari un diatriba. Generalmente e tá ofensivo y insultante. Sabiendo di antemano qu macamba tá inconfiábel, méster tin algu scondí.

No sin rasón anticipando e análisis aquí, nós a definí polderismo promé. Laga nós antó analisá e texto párafo pa párafo.

Enlace di e carta di Geld Dekker tá: Poldermodel

E cuadro científico di análisis tá sémper bai esun qu e independentista y luchadó pa libertad surnameño Marcel Kross a desarolla: e trapi di seis di e Síndrome Colonial Racista di Superioridad. En resumen nán tá:

1. Negatio
2. Indignatio
3. Inculpatio
4. Concessio
5. Indiferentia
6. Iactantia

Cada trapi tá encerá tur trapi anterior. Por lo tanto, ora por ehemplo ta trata di Inculpatio, e racista ya a pasa pa Negatio y Indignatio. Pa mas informashón nós ta referí na e promé artículo di e serie Perfil Siclógico di un Racista.

Laga nós tuma den observashón nos material di vivisecshón y cuminsá còrta abri e bestia for di otro.

HET POLDERMODEL is een model van samenwerking waarbij iedereen, rijk, arm, sterk, zwak en ongeacht afkomst, herkomst of geboorte, moet meewerken om ervoor te zorgen dat de polder niet overstroomt en iedereen verdrinkt.

Riba e promé párafo nós tin e siguiente comentario: Loque ta zona na promé lugá mashá positivo, ta pèrdè su brillo ora ta realisá quico realmente polderismo quièr men.

Mevrouw Bijleveld, staatssecretaris Antilliaanse Zaken van Nederland, en anderen heb ik diverse malen het poldermodel van samenwerking voor de Antilliaanse eilanden horen bepleiten.

Helaas is de uitvoering daarvan vooralsnog onmogelijk. Een Antilliaan die, terecht of onterecht, zichzelf ziet als een slachtoffer van de slavernij en het koloniale verleden kan het emotioneel niet opbrengen aan dezelfde tafel te zitten met telgen uit planters- en slavenhandelarenfamilies. Ook als collega’s omgaan met Hollanders is een moeizame zaak.

Ora Geld Dekker bisa «terecht of onterecht», e quièr men realmente «onterecht». Por lo tanto e ta haña qu nós demanda pa husticia, reconocementu di culpabilidad y indemnisashón tá incorecto. Además, y esaqui tá esencial den su argumentashón, e «tira falta» riba nós. Es decir, pa motibu di nós problémanan racial, nós lo no por cooperá cu otro. E argumento aquí tin un motibu: Macamba, si acaso e tá un asuntu, no tin nada (mas) di aber cu e asuntu aquí. Lo no por demandá macamba nada mas.

Según nós referencia su palábranan ta encerá Negatio y Inculpatio, pasobra e no tá racista, nós sí tá p'e. Pa nos problémanan racial, nós no ta capás di traha cu otro, ni cu macamba, según e. Y esey ta debí na nos racismo, según Geld Dekker. E tá tambe Inculpatio: e problema tá di nós, no di macamba. E problema racial/racista tin su origen cerca nós, no cerca macamba. E fase intermedio, Indigatio, el a tapa e biaha aquí, aunque e ta haña expreshón sútil den e siguiente párafo den forma di e palábranan «Ik steun dit gedrag niet».

Ik steun dit gedrag niet, maar kan me er wel iets bij voorstellen. Zo heb ik in Nederland ook nooit kunnen samenwerken met telgen uit NSB-families, al wist ik intellectueel drommelsgoed dat die kinderen geen verwijt te maken viel.

Den e párafo aquí Geld Dekker ta confirmá loque nós a bisa den e parafo anterior: «terecht of onterecht» ta nificá «onterecht». Negatio y Inculpatio.

Bijleveld maakt een denkfout als ze meent het proces van een verzoeningscommissie te kunnen overslaan en direct naar het poldermodel kan gaan. F.W. de Klerk en Nelson Mandela zijn ons voorgegaan in Zuid-Afrika met een verzoeningscommissie die veel heftiger en ernstiger zaken moest behandelen dan slavernij en het koloniale verleden van honderden jaren geleden. Het moet dus in de Antillen ook kunnen, ter wille van het poldermodel, laten we maar zeggen.

Awor nós a llega na esencia di Geld Dekker su argumentashón. Ya nós a bisa anteriormente qu pa Geld Dekker nós problémanan social tá di nós. Macamba tá líber di tur culpa. Por lo tanto, como tá nos problema, nós mester lanta un comishón di reconciliashón. Y pa caba di bagatelisá pasado colonial racista macamba, e ta considerá loque a pasa na Suráfrica, pió y mas grave qu sclabitud y pasado colonial di cientos di aña pasá.

Na promé lugá casi cuáter siglo no tá cientos di aña pasá. Ni 150 aña pasá tá «cientos di aña pasá» ora por fin como un di e últimonan macamba a abolí sclabitud. Na di dos lugá colonialismo no tá pasado. Al contrario, colonialismo tá actualidad. Nós tá colonia aínda. Y cu Declarashón Final tá tratando di profundisá e structúranan colonial racista ainda mas. Nós tá un sociedad feudal colonial aínda, en esencia, basá riba segregashón di rasa entre nós y macamba. Atrobe Negatio y Inculpatio.

Tin un asuntu mas relashoná cu e último párafo aquí qu a «dal na nos sintí» ora nós tábata revisando e texto pa publicashón.

Cu e proposishón aquí macamba no solamente quièr laba man y libra curpa di tur culpa, sino además e burdugu, nos burdugu histórico macamba, di tal manera ta tuma posishón di hues. Macamba hamás por tá hués di su propio crimen. Macamba méster sinta riba e stul di acusado o banc d'infamie, manera francés ta llam'é.


Conclushón final

E artículo di Geld Dekker tin algún motibu.

Cu e artículo aquí, día regla cuenta cu e ocupadó colonial racista, Geld Dekker quièr demostrá qu e tá pará na e banda corecto. Pa falta di principio, un día e tá esaqui y otro día e tá esalla. Por lo tanto polderismo.

Na mes momento e tá tratando, paradóhicamente, di libra su país di tur clase di culpabilidad y, por lo tanto, indemnisashón. Esaqui, y nós no ta cansa di ripití, tá debí na e echo qu macamba su esencia tá cèn. Si e por scapa, l’e no laga di intentá. Polderismo.

Loque ta parce un paradoha, no tá nada otro qu e mesún variante macamba di polderismo.

Modelo polderiano = Mancomunidad

Pa extenshón analítico, e historia aquí tá peligrosísimo pasobra e «modelo polderiano» di Bijleveld qu Geld Dekker ta apoyá, no tá nada mas qu e precursor di un futuro mancomunidad cu atrobe nan reina (o rey) na cabes como figura simbólico / mítico como capa pa prácticanan colonial racista pernicioso y abyecto. Después qu nós a cai den e trampa, aqui xx aña macamba lo bisa: «¿Bó no ta weta qu e sistema di cooperashón aquí ta funshoná bon? Laga nós formalisé y duné un nòmber: mancomunidad.»

Papiamentu bibu


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Ofensiva Macamba

Macamba a drenta den e siguiente fase di ofensiva pa loque ta trata e próximo referéndum. E simán aquí a sali diferente artículo den corant cu un mensahe cla: Si NÒ gana, anto ta para tur proceso di saneamentu di debe. Es mas, e supuesto partido di izquierda SP (Partido Socialista / SP pa su síglanan) asta a proponé para tur canal di cèn den direcshón di Còrçáo o Còrçáo méster bira independiente. No solamente tá tratando di manipulá y menasá, creando un ambiente di pánico y miedu (cu independencia y cera cranchi di cèn)), sino pa colmo e posishón di mas extremo no ta bini di política macamba derechista, sino di supuesto política macamba izquierdista. ¿Quico e último desaróllonan tá indicando?

Tá imperioso sa e raisnan di SP, en breve. E SP-eístanan di awendía, especialmente e guardia bieu, tábata e maoístanan (según teoríanan revolucionario di Mao) supuestamente extremo pa quende izquierdismo no tábata suficientemente izquierda, contra democracia, parlamentarismo y burguesía. Nán awendía tá e regéntenan, alcalde aqui y alcalde alla, político aqui y político alla. O sea totalmente burgués. Y nán no ta papia di bèrgüenza y infamia di colonialismo, opreshón, racismo y genocidio, sino di «si bó no haci loque nós quièr, anto….». Más colonial no por. E izquierdístanan di antaño entre tantu a para bira e derechístanan di awendía. Esaqui tá un ehemplo clásico di polderismo: Polderismo tá e acto di engaño y hipocresía macamba pa falta di principio qu tin oportunismo como consecuencia máximo. Pues, esún qu ta practicá polderismo, tá e oportunista qu ta busca consenso pa su mes mayor beneficio. ¿Paquico? Pasobra e esencia di macamba tá placa. Esún qu ta comprondé esey, tin e llabi di tur misterio macamba.

SP a pèrdè un parti sustancial di su electorado cu PVV. ¿No tá notábel qu un partido supuestamente izquierdista ta pèrdè votadó cu un partido di extremo derecha?

Paisnan Abóu no conocé izquierda. Tur tin qu tira liña den e mesún saliña electoral racista. Cu su extremismo SP méster laga su electorado mira qu e tá den bon man cerca je tambe y qu no tin ningún necesidad di muda bai PVV.

Tábata SP, mashá tempu promé qu Jan Maat, Fortuyn, Wilders y Verdonk, trinta aña pasá caba, qu a bisa qu obrero strañero méster sea adaptá o laga cai.

¿Pero paquico ta hiba e debate aquí na un nivel cu asina tantu riesgo político? Paquico e «sino fono» colonial macamba aquí? ¿No tá tratando di un referéndum consultativo, por lo tanto un referéndum sin ningún clase de consecuencia hurídico?

Algún punto:

1. Tantu den caso di un NÒ o un sí, e colonisadó por bisa qu tá un referéndum consultativo, por lo tanto sin consecuencia legal. P’esey e referéndum tá consultativo en caso un NÒ lo por gana. Den caso den un referéndum obligatorio, e consecuencia pa nan interesnan tá enorme.
2. Un NÒ den caso di un referéndum consultativo tá un derota político y moral. Por lo tanto, tambe ta trece nán den problema serio y ta pone nan interesnan na pelíguer.
3. E reacshón extremo macamba aquí tá motivá pa e colonisadó su miedu subconsciente y latente pa represalia hustamente pa motibu di su maldad a través di casi cuáter siglo di colonialismo, opreshón y explotashón. Como colonisadó bó por tá con poderoso y arogante qu bo quièr, e día di regla cuenta lo llega.

Tá p’esey qu nán tá hungando e wega di riesgo aquí, pasobra un NÒ tá un derota y lo nificá comienso di fin, pa macamba su colonialismo y dominio colonial racista.

Papiamentu Bibu


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Wilders (4)

Nós tábata falta un artículo mas qu ta analisá e analogía di totalitarismo nazi macamba cu nazismo di áñanan 30-40 di siglo pasá. Nós ta bolbe ripití pa refrescá memoria:

1. Nazismo como concepto racista totalitario por a haña su nòmber oficial siglo pasá cu Hitler, su concepshón ta data for di tempu di sclabitud como ideología totalitario racista den e cámponan di concentrashón entre otro na Quenepa y Santa Cruz.

2. Den actualidad tin diferente analogía entre figúranan o institútonan colonial racista y ocupashón nazi na Alemania. Por ehemplo e figura di Kamp na Boneiru como comisario representando gobièrnu macamba, tá análogo na e figura di reichskommissar na Paisnan Abóu como representante directo di Alemania nazi na un país ocupá. Den calque ocupashón, sémper e ocupadó colonial, den caso di macamba además racista, ta reemplasá o crea posishón clave pa por controlá y manehá su ocupashón. Aparte di conta cu colaborashón local. Pensa bon riba tur loque tá tumando lugá cu Declarashón Final.

Awor Wilders atrobe. Nós a scirbi tres artículo tocante Wilders. Nós a desarollá nán según actualidad tábata desarollá. Promé qu nós sigui, laga nós refrescá memoria riba otro asuntu. Den e serie Perfil Sicológico di un Racista, Marcel Kross a desarollá un cuadro pa por analisá y determiná un racista, basá riba e Escala di seis di e síndrome colonial racista di superioridad. Nós lo no repasá su concepto detalladamente. Tá suficiente nota qu cada fase di e escala ta implicá tur fase anterior (no sémper asina obvio). Laga nós tuma nos material di laboratorio Wilders, qu a scirbi lo siguiente:

«En de Koran is het Mein Kampf[1] van een religie die beoogt anderen te elimineren, die die anderen - niet-moslims - ongelovige honden noemt, inferieure wezens. Lees de Koran, dat Mein Kampf, nog eens. In welke versie dan ook, je zult zien dat al het kwade dat de zoons van Allah tegen ons en henzelf begaan, uit dat boek afkomstig is.» (Remetido den De Volkskrant);

(Y Corán tá e Mein Kampf di un religión qu tin como meta eliminá otro hende, qu ta llama otro hende – qu no tá muslime – cachó infiel, ser inferior. Lesa Corán, e Mein Kampf ey, un biá mas. Den cua vershón qu tá, lo bó mira qu tur maldad qu e yunan di Alá ta cometé contra nós y nán mes, tá procedente di e buqui ey)

«De kern van het probleem is de fascistische islam, de zieke ideologie van Allah en Mohammed zoals neergelegd in de islamitische Mein Kampf: de Koran.» (Remetido den De Volkskrant)

(Esencia di e problema tá Islam fascista, e ideología enfermo ey di Alá y Mohamed manera describí den e Mein Kampf islámico: Corán)

Den un escrito for di 2007 titulá Prostitushon di Idioma, nós a laga mira con pa prostitushón di idioma ta tapa realidad, caminda mentira ta bira «bèrdad». Alemania nazi a desarollá e mecanismo aquí cu e concepto Die Grosse Lüge ( E Gran Mentira). Tá algu qu ta sosodé diariamente na escala chiquitu y grandi. Esaqui tá tumando lugá cu nós pa casi cuáter siglo cu Nos Gran Mentira: Nos Mes No Por.

¿Quico Wilders, según e citádonan, realmente ta haci? Wilders, e fascista racista nazi, ta acusá otro hende di racismo y fascismo. Den ámbos caso. E tá papia continuamente di un religión inferior, y awor ta bòltu e argumentashón y ta bisa qu Islam ta considerá tur loque no tá Islam, inferior. Tá trapi tres riba e escala: Inculpatio. Culpa e otro di loque abo mes tá, ta pensa y ta bisa. Un maestro den esaqui tá Geld Dekker qu ta gusta presenté como un ser superior qu tá educando Calibán (Shakespeare). Nós lo analisá pronto un carta di Geld Dekker titulá Poldermodel, como un ehemplo excelente di e mecanísmonan racista sutil di un racista colonial macamba, na moda di un autopsia.

Laga nós bolbe actualidad awor. Wilders entre tantu según e ultimo sondeo a bira a partido mas grandi di Paisnan Abóu. Haroon Raza, un abogado na Paisnan Abóu a compará Wilders cu Hitler. Aunque, nós méster suponé, Raza a comprondé esencia di e analogía entre Wilders su racismo nazi, e comparashón no tá corecto. Esaqui tal bes ta debí na su falta di conocementu di historia nazi macamba.

Raza no mester a compará Wilders cu Hilter, sino cu otro figura nazi macamba. ¿Quen nós quièr men? Nós ta referí na cofundador di e partido nazi macamba NSB, Anton Mussert.

Esaqui tá e analogía.

Wilders a bisa qu méster pone Antilla na Findishi. Riba e página-web di PVV na e imagen di Brinkman tá pará: «Antilla méster sali for di reino.» Nós a haci e pregunta anteriormente. ¿Ta asina? Si (Ora) Wilders bira promé miníster macamba, ¿l’e reconocé nos soberanía y entregá nós e llabi di e propiedad qu nán ocupá y hòrta casi cuáter siglo pasá?

Nós ta quere, una bes e tá sintá riba su stul di promé miníster, qu l’e haña instrucshón den forma di un curso di emergencia y di ripiente Antilla lo no tin qu «sali» mas for di reino macamba. Nós lo mira un fortificashón di presencia militar y policial macamba, bou pretexto di garantisá democracia, derecho humano y den cuadro di combatimentu di terorismo, por si acaso tá necesario suprimí nos lucha di libertad.

Papiamentu Bibu


Nota:

[1] Mein Kampf tá e buqui qu Adolf Hitler a scirbi. E buqui tá obteníbel sin ningún clase na Amazon.com y Barnes and Noble.

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Palabra di Día: Malaria

En 1898 el patólogo inglés Ronald Ross descubrió que la malaria era causada al ser humano por las picaduras del mosquito anófeles, mediante las cuales se inocula en el organismo uno de los tres tipos de protozoario que ocasionan la dolencia: el Plasmodio vivax, el malariae y el falciparum. Hasta entonces, se creía que la malaria era trasmitida por el aire, como explica su nombre, que deriva de la locución italiana mal aria (mal aire). El otro nombre de la enfermedad, paludismo, proviene del latín palus (laguna, estanque, pantano), pues se creía que era el aire de esos lugares el que causaba el mal, y no los mosquitos que proliferan en las aguas estancadas. Palus dio origen también al nombre del puerto de Palos de Moguer, situado en las marismas onubenses, de donde Cristóbal Colón partió en 1492.

Fuente: El Castellano


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Puerto Rico: Paciencia a la borinqueña

Awe nós ta publicá den forma integral un artículo qu a sali riba e bitácora Argenpress. Ayera nós a pon'é como enlace den e serie Lectura Recomendá. ¿Paquico nós ta publiqu'é? Pa un símpel rasón: E historia di Puerto Rico tá nos historia. Por a reemplasá Puerto Rico pa Antilla y un que otro detalle y, en esencia, e escritor tá papiando di nós. Aqui ta sigui e texto completo:
viernes 27 de febrero de 2009

Puerto Rico: Paciencia a la borinqueña

Pedro Aponte Vázquez (especial para ARGENPRESS.info)

A raíz del ataque armado de Nacionalistas puertorriqueños al Congreso de la nación que nos sojuzga, don Pedro Albizu Campos le dijo al periodista Teófilo Maldonado que “Nuestra fe en el Derecho nos dio una infinita paciencia para resistir los desmanes del poder ocupante norteamericano”, pero que esa paciencia nuestra “confundió a los dirigentes de Estados Unidos, quienes nos catalogaron entre los pueblos pasivos de la Tierra. Agregó Albizu que esto, a su vez, “los llevó hasta la insolencia de pretender reclutar a nuestros hijos por la fuerza para servir a sus fines imperialistas en el mundo entero siendo nosotros víctimas de su imperio”.

Eso fue en marzo de 1954. Más de medio siglo después, cuando miles de electores confundidos han dado la impresión de que le temen mucho más que antes a la libertad, los yanquis y los entreguistas continúan en la completa seguridad de que somos tan pasivos que nunca se nos habrá de agotar la paciencia. Es que los yanquis no respetan al pueblo de Puerto Rico y, en especial, no respetan a esos incautos electores que han demostrado no respetarse a ellos mismos; seres que actúan como espoliques que se consideran incapaces de mandar en su propia casa; que necesitan a extraños en su hogar que les impongan respeto a sus cónyuges y a sus hijos e hijas; que les controlen sus comunicaciones; que les asignen tareas domésticas cotidianas; que les digan qué idioma hablar y, en fin, que dirijan el destino mismo de sus familias. Personas como esas le daban pena a don Pedro porque, según dijo con toda razón, “los yanquis se ríen de ellos”.

Y usted dirá, “no, brother, cómo va a ser, si los puertorriqueños nos hemos levantado y los hemos combatido hasta con las armas. Mira el ejemplo de los Nacionalistas; mira lo que les han hecho los Macheteros, que hasta les han destruido aviones de combate en sus propias narices; y, por si acaso, mira la historia de valentía del Regimiento 65 de Infantería”.

Cierto es, pero no se trata de que nunca los hayamos contraatacado o de que no hayamos demostrado valor en sus guerras de agresión. De lo que se trata es de que ellos han visto que solamente un pequeño sector del Pueblo lo ha hecho mientras que han sido muchos más los que, aunque internamente aplaudan las acciones revolucionarias – y habrá quienes desearían haber participado en las mismas – están poseídos sicológicamente por el colonizador yanqui. Es ese invasor yanqui el que les da sistemáticamente castigos y recompensas.

Esos seres colonizados son los que tienen la oportunidad de tomar decisiones para el beneficio del país, pero no se atreven a tomarlas si resultan ser decisiones que no le convienen al colonizador que llevan, como dijo Frantz Fanon, "alojado en la conciencia".

Pero hay más. Por un lado, los valientes soldados del 65 de Infantería no estaban defendiendo la soberanía de Puerto Rico. Sin saberlo, defendían los intereses económicos del puñado de familias que históricamente han controlado al gobierno yanqui. Por otro lado, algunas de las acciones de violencia revolucionaria han sido de carácter defensivo o vengativo. Es decir, han surgido como respuesta directa a acciones específicas de abusos que sería demasiado vergonzoso para un Pueblo pasar por alto. Eso no es lo que procede en nuestro país en este momento histórico, cuando los políticos en las esferas del poder colonial y los oportunistas que éstos a su vez nombran, toman decisiones que van abiertamente en contra de lo que le conviene al Pueblo en general.

Ahora, para colmo, esa partida de buscones ha admitido abiertamente su subordinación al gobierno interventor yanqui, sin los disimulos de siempre, sin abochornarse. Por eso esos atracadores incapaces de sonrojarse pretenden desplazarnos hasta del ámbito soberano del deporte internacional; por eso le ofrecen al gobierno yanqui la vida de aquellos puertorriqueños a quienes se les acuse en la esfera del invasor de cometer delitos de los que ellos castigan con la ignominiosa pena capital; por eso, como garantía, ponen la mal llamada corte suprema en manos de puertorriqueños arrepentidos; por eso colocan bajo la tutela del invasor las funciones que les corresponden a funcionarios y oficiales del gobierno colonial en lo pertinente a combatir los crímenes contra el Pueblo, los crímenes que no hayan cometido ellos mismos o los llamados federales; por eso quieren que los trabajadores paguemos los platos que millonarios incompetentes rompieron.

En su degenerado afán por demostrarle al invasor yanqui cuán serviles son, esos "negreros de la patria", al decir de don Pedro, han puesto a la Policía colonial nada menos que en las manos sangrientas de "Pepesprey". Ahora, en combinación de "pitcher" y "catcher" con el secretario diz que de justicia, ese abusador empedernido les hará el juego a los fiscales federales y a su jefe en el FBI y conjuntamente se asegurarán de que, como siempre ha sido, nunca haya justicia para los defensores de la dignidad de esta patria nuestra por tanto tiempo atropellada. O sea, que la metrópolis dirige la Policía colonial, como en los mejores tiempos de las antiguas dominaciones imperialistas.

No hay duda de que, más de 50 años después de don Pedro decir las palabras con las que comienza este escrito, los yanquis y los negreros de la patria que ya no sólo los apoyan, sino que, peor aún, descaradamente los incitan al abuso y al pillaje de su Pueblo, están seguros de que somos supremamente pasivos y que por ello jamás se nos agotará la paciencia. Ellos tienen la certeza de que pueden seguir campeando por sus respetos tranquilamente como temidos guapos de barrio. Confían en que impunemente podrán: robarnos el agua; apoderarse de nuestros bosques; explotar o destruir, según les convenga, el resto de nuestros recursos naturales; mantener reservas inagotables de desempleados que tomen las armas para ir a donde sea a defender sus intereses económicos; atropellar los derechos civiles de quienes osen desaprobar sus atropellos y asesinar una vez más a cualquier líder revolucionario que se les enfrente – y todo ello sin tener que afrontar las más mínimas consecuencias. Con eso cuentan los invasores yanquis – y con sobrada razón.

Algún asuntu di importancia

Algún asuntu di gran importancia den forma di reportahe periodístico:

1. E matutino Ultimo Noticia awemainta den forma di un «novela» a scirbi un artículo tocante Boneiru. E artículo tá pará riba página 2. Den e artículo aquí Ultimo Noticia ta referí na teritório BES como DES y na reichskommissar Henk Kamp como van Kamperen. ¡Notábel tá qu Ultimo Noticia ta referí na Kamp(eren) cu e concepto nazi reichskommissar! Por lo tanto, e redactor di Ultimo, por fin (por fin nós ta canta gloria), a mira e analogía entre Alemania nazi y e názinan macamba di Paisnan Abóu.

2. Manera nós a nota den tres intervenshón riba e bitácora aquí, Wilders y su PVV ya a bira, según e último sondeo, e partido mas grandi di Paisnan Abóu. Tin algún aspecto mas di e realidad racista macamba, simbolisá pa Wilders y su PVV, qu ta requerí un di cuáter intervenshón den e serie Wilders. Nós ta spera di publiqué pronto.

Papiamentu Bibu

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