Papiamentu Na Kaminda

Probablemente un diesincu aña pasá Henry Habibe a regalá nós un afiche cu e siguiente poema. Nós a consider'é como un bon comienso di nos reingreso den mundu virtual.

Nós lo lagu'é den su ortografía original.


Papiamentu Na Kaminda

(dediká na Julio Perrenal)


For di tempu
nan a dera mi lombrishi
i m'a gatia mishi
ku kosnan sin nòmber...

For di tempu
dje weganan dardu
koriendo tra'i kachó djingueli
kantando mi ta pober mi ta pober...

Den mi soño
katibunan a hisa
kantikanan na laria
i yayanan a yena nan pecho
ku kuentanan di Nanzi

Den anochinan
manera sayanan di strea
m'a ripití i primintí:
"t'abo t'esun ku mi ta stima!"

Den kura'i skol
nos a stiwa su palabranan
manera un fortalesa
kontra e mònster di
"aap, noot, mies
en hoedje van papier"

Despues Corsen a skaf
su stansha den "Atardi"
Pierre a primi su zjèitu fo'i tambú
Raul a sinta midi su melodia
i Luis a troka luango
den suspiro di orashon

Su trayektoria:
ayera un rosa di katibu
awe un kachu di toro
i mañan...?

Mañan su grito
lo floria shelu di Caribe
ku su flechanan di flamboyan!


Henry Habibe

Palabra di Día: Duende

Espíritu fantástico del que se dice que habita en algunas casas y que travesea, causando en ellas trastorno y estruendo. En las narraciones tradicionales, aparece con figura de viejo o de niño.
Uno de los temas más recurrentes en historias infantiles y en cierta literatura sobrenatural o ‘de terror’ es la existencia de palacios encantados, casas habitadas por fantasmas o duendes. Serían éstos los espíritus de personas muertas, que vuelven para asustar a los vivos, o bien almas en pena, que piden a los vivos que cumplan alguna tarea para poder así descansar en paz. En general, el duende habría habitado en vida la casa en la que aparece como espíritu.
Esta palabra se encuentra por primera vez en lengua castellana en el vocabulario del mester de clerecía de Gonzalo de Berceo con el sentido de ‘dueño de casa’, como una contracción en la que la segunda sílaba de la primera palabra se cambia por una ene: ‘duen de casa’ (dueño de la casa). En el siglo XVI, el duende ya era el ‘espíritu fantástico del que se dice que habita en algunas casas’.

En Andalucía (según el diccionario, pero hoy ya también en el mundo del espectáculo) duende es un 'encanto misterioso e inefable' que emana de algunas personas.

Palabra di Día - Luna

El nombre de nuestro satélite nos viene del latín luna, lunae, lengua en la cual es una contracción de lucina, una forma del verbo luceo, lucere (lucir, brillar, iluminar). El verbo latino luceo provenía de la raíz indoeuropea leuk- (brillar, iluminar).

Muchas palabras de nuestra lengua derivan del nombre del astro, que los griegos llamaban Selene. Así, lunar es el nombre de una mancha oscura y más o menos redonda en la piel; aunque no se sabe con certeza si se llamó así porque su redondez recordaba la de la luna o porque se creía que el lunar era causado por la influencia del astro sobre el niño aún en el seno de su madre. Esta segunda hipótesis parece ser la preferida por Corominas, quien cita un pasaje de Suetonio en el que se dice que Augusto nació con varias manchas sobre el cuerpo en la forma, orden y número de las estrellas de la Osa Mayor. Este etimólogo señala que sobre esta base puede haberse asentado la creencia del influjo de la luna sobre la aparición de los lunares.

No se detienen allí las creencias acerca del efecto de la luna sobre los hombres: lunático es el que padece locura no permanente, sino por intervalos, como las fases de la luna. Y no olvidemos la luneta, el pequeño cristal redondo que es la parte principal de los anteojos y, también, la platea del teatro, que tiene forma de media luna. Ni el lunarejo, el animal llamado así porque tiene en su pelaje manchas que recuerdan lunares. Ni el lunes, el primer día de la semana, que tomó su nombre del latín dies lunæ (día consagrado a la Luna).

Fuente: El Castellano

Un Breve Periodo di Ausencia

Ya a pasa 12 día después di nos último publicashón.

Nós a consider'é oportuno avisá nos lectornan qu pa motibu di óranan extra-extraordinario, nós tin mashá poco tempu disponíbel. E situashón lo normalisá dénter di 2 simán.

Nós ta pidi comprenshón pa e situashón.

Sí nós por cuminsá informá qu nós, te caminda tempu pèrmití, tá sometiendo tres reacshón/escrito macamba qu tá relashoná cu nós. Unu tá di un abogado macamba residenciá aqui qu llama Frielink. E segundo texto tá di un miembro di Partido Socialista macamba y e tercer documento tá, di quen otro, di nos «aliado» Brinkman di PVV.

Sometiendo e tres documéntonan na análisis y escrutinio, nós quièr laga mira qu finalmente ta trata di e mesún macamba colonial racista. Por lo tanto ta trata di tres cara diferente di e mesún mònster.

Papiamentu Bibu

Hámber na Mundu

Reconsiderando «No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó»

Después di scirbi e artículo No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó,nós a queda cu un insatisfacshón. Nós a realisá nós qu algún asunto no a queda atendé completamente.

¿Cua nán tá? Dos asunto. E promé tá e posishón particular di Kissinger. E di dos tá un expreshón mashá importante di je qu a cai afó.

Laga nós cuminsá cu e último. Kissinger a llega di bisa lo siguiente: "Control oil and you control nations; control food and you control people."

Un expreshón qu obviamente ta cuadra den e doctrina manera formulá den NSSM-200. Por lo tanto tá mas qu evidente qu lo a crea un política di còntròl di alimento pa por controlá hende. Hende cu hámber lo subi calla, manera a queda demostrá na Haití recientemente. Hámber extremo causá lo resultá den morto. Lo nós quièr recomendá lesa e buqui Seeds of Destruction di William Engdahl. Stephen Lendman a scirbi un reseña.

E segundo asunto tá e posishón particular di Kissinger. ¿Paquico nós ta consider’é particular? Kissinger, un hudiu, pa colmo oriundo di Europa Central, e parti caminda prácticamente a exterminá hudiu, ta formulá un política nazi pa su burdúgunan.

Esaqui tá tragedia di e caso. ¿Pasobra quico o quen Kissinger tá sin e mashín genocida germano, anglosahón-mericano-macamba? Nada. Sin embargo, lamentablemente el e formulá un política qu tá simbolisá e nazismo qu a bin ta desarollá for di tempu di sclabitud.

Den e mesún liña por considerá Israel su posishón trágico: hustamente su burdúguan, Merca, Inglatera y Pasinan Abou, tá su aliádonan.

Esey tá nós tragedia: hende, compatriótanan entre nós qu ta colaborá cu macamba, queriendo qu macamba que nós bon. Queriendo qu e burdugu ta stima nós.

¿Quen lo quièr hinca man den candela qu germánonan lo no quièr, algún día, caba e trabóu qu Hitler a cuminsá? ¿Y quen lo quièr pretendé qu e macamba di awendía no tá e mesún colonisadó racista di sémper?

© 2008 Papiamentu Bibu

No haci cu hende loque bó no que pa hende haci cu bó

Riba e día aquí obligatoriamente líber pa motibu di folclor macamba, nós a dicidí di haci algu útil y caba un artículo qu ya pa algún día tábata pendiente.

Mundu, nós, su habitántenan tá pará ante rétonan formidábel. Na un banda nós tin di aber cu loque nós ta considerá economía mundial, na bispu di, o ya den un crisis profundo. Un crisis principalmente alimentá pa guéranan imperial y colonial infinito y inpagábel, promoví pa e triángulo di e paisnan terorista Merca-Inglatera-Paisnan Abou. E Premio Nobel Joseph Stiglitz ta papia di «The three Trillion Dollar War». 3.000.000.000.000 dòler. Na otro banda nós tin di aber cu cóstonan di bida subiendo cada día mas y mas. Preis di petroli llegando nivelnan inimaginábel ($120 pa barí). Continuamente tá papiando di bispu di un parti sustancial di hende na mundu qu ta core pelíguer di bida inmediato y directo pa motibu di hámber. Y mientras tá papiando di esey, ta sigui sacrificá alimento pa producí biocombustíbel. Fidel Castro den su promé Reflexiones ya a atendé riba asuntu aquí. El a llam’é Condenados a muerte prematura por hambre y sed más de 3 mil millones de personas en el mundo y La internacionalización del genocidio.

Esunan qu mas tá vociferando awendía qu hámber tá menasando hende, tá hustamente e institútonan qu pa motibu di nan política financiero, como instrumento di e triangulo criminal mafioso Merca-Inglatera-Paisnan Abou, cu instruméntonan financiero bárbaro qu tin diferente país den desarollo horcá, a crea hámber na mundu: Banco Mundial y Fondo Monetario Internashonal.

¿Di quico antó nós tá papiando realmente? Laga nós no bai muchu atrás den tempu. Laga nós pa e biaha aquí laga un banda e genocidio durante deportashón y sclabitud di hende a través di diferente siglo.

Laga nós para quetu na aña 1974. Na 1974 den un reunión di e oculto organisashón mericano NSC (National Security Council) un político hoben llamá Henry Kissinger ta presentá un proposishón bou di e título National Security Study Memorandum 200 (NSSM 200) qu después lo haña e nòmber Kissinger Report.

NSSM 200 ta proponé aplicashón di diferente instrumento político, económico, financiero, social pa por llega na còntròl y reducshón di populashón na especialmente y específicamente paisnan di tercer mundu qu tá di importancia como fuente di recurso natural (calque recurso natural). E autornan, berdadero nazi, ta rasoná qu pa por controlá un región di «vital y estratégico importancia», reducshón di populashón tá un requisito primordial.

Pa por logra esaqui, y pa no tá na «vanguardia» di e política criminal, monstruoso y bárbaro aquí, a hiba e política aquí na promé lugá propagando qu crecementu di poblashón mundial tá un bòm di tempu y lo conducí na catástrofe. Na di dos lugá, a crea, manera nós a scirbi anteriormente, diferente instrumento na paisnan tercermundista pa por llega na bahamentu di populashón. Pa promé bes, explícitamente, un país ta formulá còntròl di populashón mundial como instrumento pa nán necesidad incontrolábel di controlá, dominá y hòrta loque no tá di nán.

Tá inefábel, pero bèrdad: crea instrumento pa reducí populashón qu un meta único: acceso na recurso natural.

Aqui ta sigui algún di nán, formulá den NSSM 200, y algún di nán como práctica diario pa llega na reducshón di populashón mundial.

1. Aborto
2. Contracepshon
3. Hámber
4. Guera

Awendía guera hibá pa e triángulo Merca-Inglatera-Paisnan Abou ta uza como carga standarisá uranio empobrecí (depleted uranium) pa nan bòmnan. Ya áreanan vasto di Afganistán y Iraq tá totalmente contaminá pa e tóxico sustancia radioactivo aquí. Esaqui ta nificá qu e material radioactivo aquí ya tá afectando e código genético di vegetal, bestia y hende di tal manera qu lo llega na un reducshón di populashón (p.e. infertilidad, morto prematuro pa motibu di cáncer) manera visualisá pa e názinan qu a concebí NSSM 200, siguiendo e «bon» tradishón di genocidio di e último 500 áñanan.

Ya e guera aquí so a costa mas qu 1.000.000 bida iraquí. Durante e periodo entre e dos guéranan contra Iraq, ta papia di morto di 500.000 mucha pa falta di remedi, mal nutrishón. pa motibu di e notorio y bárbaro plan macabro «Cuminda pa Petroli» imponé pa Merca. Ya tá di dominio público qu a manipulá conscientemente cu e sistema aquí pa por crea genocidio bou di especialmente mucha.

¿Unda tur esaqui ta laga Paisnan Abou? Manera sémper den su trayectoria hipócrita como vasallo, Paisnan Abou ta scondé tras di su rumán genocida mas grandi pa purba queda invisíbel. Pero ya esey no tá posíbel. E último informe tocante racismo macamba y Fitna mas y mas tá exponiendo nan berdadero naturalesa.

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Entremés

Nos situashón:

Tambe Paisnan Abou tá aplicando e táctica aquí si mira e diferencia di «acercamentu» pa cu Boneiru y Còrçao. Boneiru, cu menos hende y mas fácil di controlá sí ta haña «total atenshón» manera den e caso di aeropuerto di Boneiru, mientras Còrçao, cu un poblashón mas grandi tin qu wanta castigu pa dobla rudia mas y mas. Asina tá creando mas y mas pobresa y tá creando un éxodo di hende pa asina, vía reducshón di populashón y reemplaso di antillano pa macamba na posishonan clave, còntròl di posishonan clave manera procurador general, aparato hudicial etc. etc., por llega na un mihó còntròl (grip) colonial y consecuentemente mihó acceso na recurso natural qu principalmente tá localisá na teritorio marino (petroli, Sababank). Mira nos artículo Islanan Inútil.

Esaqui tá un ehemplo qu e prácticanan nazi aquí no tá leu for di cas. Pero esey no tá nada particular. Esaqui tá e política hibá pa e último treshen áñanan y awendía pa e cristián Balkenende, e cristián Hirsch Ballin, e cristian Bijleveld-Schouten, e cristián Rouvoet (Christen Unie) y e «izquierdista» Wouter Bos. Tur, miémbronan di coalishón di gobièrnu macamba, for di Derecha te Izquierda, tá participando activamente den extorshón, explotashón, colonisashón (no recolonisashón) y deshumanisashón di Antilla y genocidio na Iraq.

Relashoná cu e asunto aquí, nós quièr atendé e lector riba e mensahe di Obispu Monseñor Luis Secco qu durante Hubileo di Oro di Obispado di Antilla a bisa qu «nós méster mantené nos consenshi histórico como ánquer qu méster duna nós siguridad y confiansa pa futuro» (sacá for Amigoe).

¿Y quico otro e consenshi ey tá, si no tá e realisashón qu e macamba colonisadó racista di awor (Balkenende, Hirsch Ballin, Bijleveld-Schouten, Rouvoet y Bos) tá e mesún macamba colonisadó racista qu a crea e cámponan di concentrashón na Quenepa y Santa Cruz? Esey tá consenshi histórico.

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Promé qu nós finalisá nós tin un pregunta pa e lector: ¿Hustamente riba e día aqui di folclor macamba, aínda bó quièr tá orgulloso di tá den un «reino» qu ya pa mas qu 300 aña, como genuino predecesor y maestro di política nazi a deportá, sclavisá y exterminá nos antepasádonan (pretu y inján), y aínda tá practicando genocidio activo na Iraq y Afganistán y tá colonisando y deshumanisando Antilla?

Elohim, después qu Caín a asesiná Abel, ta puntra Caín unda Abel a queda. Caín ta contestá: «Mí no sa. ¿Acaso mí tá wardadó di mi rumán?» E escritor(nan) di e fragmento bíblico aquí realmente a concebí un pregunta retórico pa nós mes contesté: «Sí, mí tá wardadó di mi rumán.»

© 2008 Papiamentu Bibu


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Literatura:

1. Reflexiones de Fidel. Granma.

2. David Edwards & David Cromwell. Guardians of Power. The Myth of the Liberal Media. London: Pluto Press, 2006. p.13-31.

3. William Engdahl. A Century of War. Anglo-american Oil Politics and the New World Order.London: Pluto Press, 2004.

4. Guido Jacomo Preparata. Conjuring Hitler. How Brittain and America Made the Third Reich. London: Pluto Press, 2008.

5. National Security Study Memorandum - NSSM 200.

6. Stephen Lendmann: Reviewing David Cromwell and David Edwards' "Guardians of Power".

7. Papiamentu Bibu: Islanan Inútil.

8. James Petras: Military and Market-Driven Empire Building.

9. Glen Ford: The Lords of Capital Decree Mass Death by Starvation.

10. Jimmy Carter: State of the Union Address 1980.

11. Presidential Directive: NSC-63

12. Jean-Paul Rodrique: Straits, Passages and Chokepoints. A Maritime Geostrategy of Petroleum Distribution.

E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Cada reacshón tá someté na moderashón y solamente lo publiqu'é si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Palabra di Día - Tiempo

Esta voz proviene del latín tempus, temporis y fue empleada en castellano en su forma actual en el Fuero de Avilés (1155), por la misma época en que surgió el derivado temprano, formado a partir de temporanus, un adjetivo que en latín vulgar se aplicaba a aquello que ‘se hace a tiempo’. Un cultismo de la misma familia es tempestad, formada a partir del latín tempestatis, del mismo significado; otro, con el prefijo con-, es contemporáneo. También pertenece a esta familia de palabras temporada, un período de tiempo que se repite en forma estacional.

Fuente: elcastellano.org

Palabra di Día: Terso

Significa 'limpio, pulido, de aspecto inmaculado', y está registrado en nuestra lengua desde 1438. Terso se deriva del latín tersus, que es el participio pasivo del verbo tergere 'pulir', 'limpiar', 'bruñir frotando' y, en sentido figurado, ‘perfeccionar’. A partir del verbo tergere, se formó también en nuestra lengua la palabra detergente ‘sustancia empleada para limpiar’.

Fuente: elcastellano.org

«God Damn America». Reverendo Jeremiah Wright

In Memoriam Aimé Césaire

La herencia de Aimé Césaire

AUTOR: Franck SALIN Traducido por Caty R.

Erré largamente y he aquí que regreso al horror desertado de tus llagas. Y viniendo me diré a mí mismo: Y sobre todo cuerpo mío y también alma, no os crucéis de brazos en la actitud estéril de espectador, pues la vida no es un espectáculo, porque un mar de dolores no es un proscenio, porque un hombre que grita no es un oso que baila… (Césaire, Cuaderno de retorno al país natal) Aimé Césaire , poeta, dramaturgo, ensayista y político martiniqueño, falleció ayer por la mañana en un hospital de Fort de France, en la Martinica, a los 94 años. Si actualmente su maestría literaria parece indiscutible, no pasa lo mismo con sus ideas y sus actuaciones políticas. ¿Qué herencia deja al mundo el padre de la «negritud»? «Podría ser un hombre judío, un hombre cafre, un hombre hindú de Calculta, un hombre de Harlem sin derecho a voto, el hombre hambre, el hombre insulto, el hombre tortura al que en cualquier momento se puede apalear, matarlo –literalmente- sin tener que rendir cuentas a nadie…», escribía Aimé Césaire en su libro de poemas más famoso, Cuaderno de retorno al país natal, en 1939, cuando sólo tenía veinte años. Al amanecer del pasado jueves 17 de abril, en Fort de France, el negro fundamental se ha apagado a los 94 años dejando tras de sí una importante obra, tanto por la fuerza de su inspiración poética como por su alcance político. Quien no ha conocido la época de las colonias, ese tiempo en el que en África y las Antillas francesas los negros estaban considerados descaradamente como infrahombres limitados e irresponsables, difícilmente puede comprender la importancia y el apremio de los textos del escritor martiniqueño. Antirracista y anticolonialista declarado, empapó su pluma en las grandes luchas del siglo XX. La revista Tropiques que fundó en 1941 con René Ménil y su mujer, Suzanne, fue combatida y censurada por los representantes del régimen de Vichy en la Martinica. Su «Discurso sobre el colonialismo» (1950), que apareció mientras los pueblos colonizados sacudían su yugo por los cuatro puntos cardinales del imperio, hizo chirriar los dientes de las autoridades francesas. Un mito despellejado En su isla sus detractores criticaron la falta de conexión entre su compromiso literario y su vida política. ¿Se puede haber votado la ley de departamentalización en 1946 y ser un militante anticolonialista? ¿Se puede predicar la liberación del pueblo participando en el juego político establecido por Francia? ¿Se puede ser alcalde y diputado francés durante medio siglo y al mismo tiempo defender la idea de la autonomía para la Martinica? El ataque más violento llegó a finales de los años 80 por los componentes del movimiento literario «criollista» entre los que figuraba Raphael Confiant que publicó Aimé Césaire, une traversée paradoxale du siècle (Aimé Césaire una travesía paradójica por el siglo), en 1993. Más allá del balance político del hombre criticaban, sin cuestionar su maestría literaria, el concepto de negritud que había creado y promovido con sus amigos senegaleses y de Guyana Léopold Sédar Senghor y Léon Gontran Damas. A esa crítica Aimé Césaire respondió: «El criollismo está muy bien, pero no es más que un componente de la negritud». Es natural que cada generación haga inventario de lo que le legó la anterior. Las Antillas de hoy no son las de la primera mitad del Siglo XX. El deseo de afirmar y asumir la pluralidad de las herencias que forman a los pueblos es legítimo. Sin embargo, la negritud está muy lejos de haber perdido su sentido. La herencia negra de los antillanos sigue siendo la más dolorosa, la más problemática, la que muchos querrían desvalorizar porque lleva el sello degradante de la trata y la esclavitud. La negritud que llama a superar esta vergüenza y asumirla no es un concepto caducado. La infravaloración de sí mismos que inculcaron la servidumbre y la colonización en los espíritus de los africanos y sus descendientes en las Américas no ha desaparecido totalmente. Y el racismo contra los negros persiste siempre. Aimé Césaire deja en herencia una obra magistral de poeta, dramaturgo y ensayista, un ideal de autonomía para la Martinica que las generaciones futuras serán libres de abrazar o abandonar, y sobre todo una llamada a la dignidad negra y del hombre en general. Su perpetua amistad con el escritor y político senegalés Léopold Sédar Senghor también es un gran símbolo, un ejemplo que debería ayudar a africanos y antillanos a superar las incomprensiones y resentimientos nacidos de una historia dolorosa, a tenderse la mano y comprenderse en vez de ignorarse o despreciarse. «Mi negritud no es un regreso ni un monumento», escribía el poeta en su Cuaderno de retorno al país natal, «es un grito de rebelión contra cualquier forma de racismo y opresión, un salto doloroso y apasionado hacia la universalidad, un arma milagrosa».

Fuente: http://www.afrik.com/article14125.html

Artículo original publicado el 17 de abril de 2008

Sobre el autor

Caty R. es miembro de Rebelión, Cubadebate y Tlaxcala, la red de traductores por la diversidad lingüística. Esta traducción se puede reproducir libremente a condición de respetar su integridad y mencionar al autor, a la traductora y la fuente.

URL de este artículo en Tlaxcala: http://www.tlaxcala.es/pp.asp?reference=4998&lg=es

Soledad

Homenahe na Fray Luis de León

Difícil delgadés:
¿Mundu ta busca un blancu,
total, perenne ausencia?
—Jorge Guillén


Soledad pensativo
riba piedra y rosal, morto y desvelo
caminda líber y cautivo,
e ta fiha den su blancu buelo,
lus heridá riba eís ta canta.

Soledad cu estilo
di silencio sin fin y arquitectura,
caminda fluìt cologá
di e para den espesura[1],
n’ ta logra bora bo carni tur scur.

Den bó lubidá
mí ta laga e áwaceru frenetico di mi bénanan,
mi cintura cuahá:
y quibrando cadena,
rosa débil lo mí tá riba tera.

Rosa di mi forma sunú
riba paña di calqui y candela surdu,
una bes quibrá cònòpi tá,
limpi di luna, y ciegu,
mí ta crusa bo ólanan fiho di sosiego.

*

Na curva di riu
e cisne dòbel ta canta su blancura.
Bos húmedo sin friu
ta flui sali di su garganta,
y den pal’i mánguel ta bira lora y lanta para.

Cu su rosa di hariña
mucha sunú ta midi cant’i riu,
mientras mondi t’afiná
su promé música
den rumor di cristal y palu.

Coro di flor inmortal
ta bira locoloco pidiendo eternidad.
Su séñanan expresivo
ta heridá e dos mitarnan
di e mapa qu ta soda soledad.

Arpa y su lamento
gará den nèrvio di metal dorá,
tantu dushi instrumento
resonante o delegá,
ta busca ¡oh soledad! bo reino tur congelá.

Mientras abo, inaccesíbel
p’e bèrdè lepra di sonido,
no tin altura posíbel
ni lep conocí,
pa cua ta llega na bó nos gruñá.

Federico García Lorca


© 2008 Papiamentu Bibu

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[1]

espesura

nombre femenino
1 (de líquido, objeto) thickness
2 (de niebla etc) denseness
3 figurado (en bosque) thicket, dense wood

Palabra di Día - Hamburguesa

En la apacible ciudad de Hamburgo, en el norte de Alemania, las hamburguesas no son consideradas una comida de origen local sino una moda procedente de los Estados Unidos y, por tal razón, son llamadas por su nombre en inglés hamburger.

En realidad, el bife hecho con carne molida y huevo fue creado a comienzos del siglo xviii por marineros alemanes precisamente en el puerto de Hamburgo y, desde allí, los emigrantes que partieron dos siglos más tarde lo llevaron a los Estados Unidos, principalmente a Nueva York, donde surgió la costumbre de hacer con él un emparedado que en el Nuevo Mundo se llamó hamburger. Y fue con este nombre que el antiguo bife de los marineros de Hamburgo volvió a Alemania, como un emigrante que retorna triunfalmente a su país natal, con otro nombre y nuevas ropas.

En los países anglohablantes, esta etimología fue desconocida durante mucho tiempo, pues se creía que la sílaba ham, que en inglés significa jamón, se refiriese a ese producto porcino. A pesar de que las hamburguesas no llevan jamón, esa creencia se vio favorecida por los nombres de otros emparedados semejantes que se difundieron desde los Estados Unidos, tales como el cheeseburger o el eggburger.

Fuente: elcastellano.org

Perfil Sicológico di un Racista 3

Atrobe Gelt Dekker a pari un diatriba no contra e sociedad macamba corupto cu un Director General di Impuesto corupto, sino, atrobe, contra sociedad antillano.

Gelt Dekker tá e obheto pa excelencia pa disecá, observá, analisá, determiná y exponé un racista colonial macamba. E tá e pathologicum pa excelencia.

Nós no tin pensá, tambe den e caso aquí, di reacshoná contra Gelt Dekker. Manera nós a scirbi den Perfil Sicologico di un Racista 2: «Esey nós no tin pensá di haci. Ya nós a pèrdè demasiado tempu cu macamba. 350 aña caba. Tá basta. Tá ora pa nós mes atendé cu otro. E caso Gelt Dekker tá nada mas qu un pathologicum qu ta bale la pena analisá, y asina comprondé e mecanísmonan di racismo macamba. Awor nós tin nán den «couchi» pa observashón.»

Pa falta di tempu nós a pidi Marcel Kross duna su análisis di Gelt Dekker su diatriba. Nós lo presenté traducí.

Promé qu esey, atrobe como excepshón, nós lo publicá e diatriba di Gelt Dekker integralmente pa esún qu no a les’é:

Onderwijsvernieuwing totaal mislukt!

HEBZUCHT, AFGUNST en ijdelheid zijn de drijfveren van onze consumptie-economie. Reclame en groepsidentiteitsmarketing hebben de Curaçaose jeugd doen besluiten, dat ze volledig willen meedoen met de hype van de merkkledingmode, iPod-, computer- en MTV-channel high life.

Het diploma, dat onderwijs aan de jeugd aanbiedt, na jaren van onderdanig onbenullig onderwijs, zou de jeugd in staat stellen een baan te krijgen in de Curaçaose diensten- en toeristenindustrie, voor salarissen die zo laag zijn dat ze nooit, of slechts zeer marginaal, zouden kunnen deelnemen in die moderne consumptie-economie. Het diploma tot marginaal bestaan of armoede, staat de jeugd bepaald niet aan. Ruim 50 procent verlaat het onderwijs op ongeveer veertienjarige leeftijd.

De jeugd bedankt ervoor. Ze willen deelnemen, in alle glorie van hun jeugd, van hun leven, aan de consumptiemaatschappij, hoe vol valse belofte die ook moge zijn!

Tijdens het afgelopen decennium kozen vele tienduizenden dan ook om als zelfstandige freelance ondernemers hun geluk te beproeven in de narco-industrie. Het was een groot risico, dat ze, willens en wetens, bereid waren te nemen. Velen liepen tegen de lamp, en wel zovelen dat Justitie geen middelen had om hen te vervolgen.

De boodschap van de jeugd was duidelijk: wij willen genoeg geld verdienen, desnoods tegen een groot risico en zeker als ondernemer, om deel te kunnen en te blijven uitmaken van de consumptie-economie van vandaag.

Het Curaçaose bedrijfsleven heeft deze hele generatie uitgesloten. Nederigheid, bescheidenheid en armoede werden door bezitters en kerk gepredikt als de grootste deugden, met slechts een doel, de enkeling-ondernemer van de monopolistische Curaçaose economie, in het zadel te houden.

De jeugd bedankt in zijn geheel voor deze schijnheiligheid!

Het staat vast, dat de voorgestelde onderwijsvernieuwing voor eenieder zeer verwarrend is. De beleidsman/-vrouwe heef wederom, vanuit het perspectief van zijn/haar eigen cognitieve bekrompenheid, als ambtenaar, een diploma-onderwijs voor werknemertjes voorgesteld, en op geen enkele wijze het ondernemerschap van de jeugd onderkend of erkend.

Curaçao heeft vandaag en in de nabije toekomst geen enkel onderwijs voor ondernemers. Nota bene: de eerste les voor de studenten zou kunnen zijn, dat ze met reguliere zaken veel meer en veel langer geld kunnen verdienen; veel geld, ja, zeer veel geld.

De onderwijsvernieuwing is bij voorbaat mislukt. Niet de schijnheilige deugden van de bewindhebbers, maar de ondeugden van onze jeugd zijn immers de motor van onze economie.

JACOB GELT DEKKER
Curaçao/Key West/Amsterdam

Marcel Kross na palabra:

1. Aparentemente Gelt Dekker ta defendé, ta tuma parti pa hubentud curasoleño. En realidad su escrito tá un diatriba descontrolá di un macamba colonial qu a dòl bira razu, qu méster para mira cu rabia impotente con supremacía y dominashón macamba total continuamente y cada be mas lihé tá desbaratando.

2. Gelt Dekker, obviamente un intruso, un strañero macamba colonial, ta despreciá tur e trabóu bon qu maéstronan curasoleño generashonan largu cu dedicashón y amor a haci, generalmente bou di circunstáncianan sumamente difícil.

3. Tá inapropiá, impertinente qu un macamba intruso, strañero, qu pa colmo, aunque no invitá ta disfrutá di nos hospitalidad inmerecido na nós patria stima, ta expres’é di un forma asina arogante, ofensivo y abusivo riba autoridadnan curasoleño. E riquesa y reconocementu social qu el a logra tábata solamente posíbel debí na e potencial económico di nos pais. E tá e macamba colonial qu ta shusha e man qu ta aliment’é.

4. Di je no ta sali ningún idea constructivo na fabor di inovashón di enseñansa. ¡Solamente un destructivo, arogante y rencoroso exploshón colonial di odio racial!

5. ¡Tal bes lo inducié na mas modestia, si l’e realisé qu e circunstáncianan miserábel di nos héndenan, ya pa diferente generashón, ta existí den e PARADEIS di REINO DI PAISNAN ABOU! E REINO DI PAISNAN ABOU ey qu ta debe su prosperidad na ECONOMIA DI CAMPO DI CONCENTRASHON qu el a introducí na nos tera sagrado. Finalmente: CODICIA, ENVIDIA, VANIDAD, RAPACIDAD, CRUELDAD y AROGANCIA a través di síglonan tábata e móvil, razón y fundamento di REINO DI PAISNAN ABOU.

6. Conclushón: E necesidadnan di nos pueblo solamente lo queda aliviá adecuadamente ora nós como un república líber, soberano y independiente lo por usa nos potencial nashonal pa nos mes beneficio y prosperidad.

Ya aurora di libertad tá na horizonte. Ya ráyonan di lus, e lus di libertad tá brota cu cua nós lo gloria curpa.

Papiamentu Bibu

Otro Caso di Corupshón y Fraude na Paisnan Abou

Otro caso di corupshón na Paisnan Abou.

Aqui no ta trata di un empleado público «insignificante», sino director general di Impuesto.

E señora aquí llamá Thunnissen, como máximo hefe, tábata desenpeñá e papel di intendente o supervisor financiero di un hospital qu no tábata cumpli cu su obligashonan fiscal.

Nós ta pone aqui e enlace di NRC Handelsblad.

Twist bij Financiën om gedrag directeur

Nota especialmente con e corant ta trata di suavisá gravedad di e asuntu ora ta titulá e artículo como un símpel pleitu y ta scirbi qu a resultá «controversia» riba e persona di Thunnissen pasobra el a «violá» «réglanan di integridad».

¿«Réglanan di Integridad»?

¿«Violashón di Réglanan di Integridad»? ¿Como si fuera ta trata di un infracshón en bes di un crimen?

Esaqui ta corupshón. Thunnissen tá corupto. E hefe máximo di oficina di impuesto macamba tá corupto. Punto.

Y pa caba di coroná e obra di tapa y troce bèrdad, e escalonan mas altu di Finanza y Impuesto a declará nan sostén na Thunnissen, promé qu e caso aquí di corupshón y fraude por bira un asunto político.

¿Paquico? Pasobra mas di nán ta metí den corupshón y sa qu si e asuntu aquí cuminsá lora, anto méster destapá e «beerput».

Nán tur sa di otro y ta tapa pa otro.

Un eventual «politisashón» di e caso aquí lo tá sin concencuencia criminal, mescos cu a pasa qu fraude y corupshón den construcshón, caminda ningún protagonista macamba a bai prisòn.

Recopilando y concluyendo:

1. Hefe máximo di Impuesto, Director General Thunnissen tá corupto.
2. Empleádonan altu di Finanza y Impuesto ta duna apoyo na Thunnissen y, por lo tanto, ta aprobá corupshón na e nivelnan di mas altu den aparato público macamba.
3. Por lo tanto nán, e empleádo públiconan aquí tá cómplice.
4. NRC Handelsblad, un corant, vespertino, qu autoridad, gran prestigio y gran influencia, haciendo uzo di eufemismo pa suavisá y bagatelisá gravedad di e asuntu, tambe tá cómplice.

Pasobra y por lo tanto: «Business as usual.»

Nós ta curioso si awor e macamba Gelt Dekker ta bai lansa un diatriba contra sociedad macamba corupto te den su huesu.

Papiamentu Bibu


E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Cada reacshón tá someté na moderashón y solamente lo publiqu'é si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Palabra di Día: Fogoso

Al oír o leer esta palabra, la gente suele asociarla a ‘fuego’ porque la relaciona con una metáfora bastante verosímil vinculada con la impetuosidad de las llamas y referida, frecuentemente, al ímpetu sexual. El diccionario refuerza esta denotación al definirlo, en una de las acepciones, como algo "que quema y abrasa". Sin embargo, el vocablo nada tiene que ver con fuego: nos llegó del francés fougueux, un derivado de fougue 'ímpetu', 'brío', que se incorporó, a su vez, al idioma de Baudelaire procedente del italiano foga 'impetuosidad', formada a partir del latín fuga 'fuga', 'huida'. Por cierto, el vocablo español fuga tiene el mismo origen.

E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Cada reacshón tá someté na moderashón y solamente lo publiqu'é si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Fitna den Contexto o con llega na Independencia

Simán pasá porfín e película Fitna di Wilders a sali. E página-web Liveleak a transmiti’é y, si nós no tá quibucá, no a tuma ni dos día pa Liveleak bolbe quita e película pa presunto menasa.

Na caminda pa e momento supremo, basta a papia riba e película. Na tur nivel di sociedad macamba hende tábatin algu di comentá. Na e nivelnan di mas altu, gabinete macamba, a purba convencé Wilders di no saca e película. Hasta a bai asina leu di a cita Wilders na oficina di nan servicio secreto y purba di lagué comprondé e consecuéncianan grave pa Paisnan Abou.

Banda di e pretenshón di no tin nada contra strañero, sémper bai e argumento principal tábata placa. Den diferente artículo ta referí continuamente na interés macamba na mundu. Y ora ta papia di interés macamba, obviamente ta papia di placa. Den un sociedad utilitario manera esún macamba, placa tá comienso y final di día. Placa tá preponderante den soño y pesadilla.

Esún qu no ta comprondé esaqui, no ta comprondé historia macamba.

A pesar di tur preshón for di comunidad macamba finalmente Wilders a publicá Fitna.

For di diferente área di mundu a reacshoná. Asta for di paisnan tradishonalmente colaborativo cu e mundu mericano-anglosahón-macamba manera Jordania, a sali crítica riba e película di Wilders. Indonesia oficialmente a declará Wilders «persona indeseá». E organisashón di empresario macamba, VNO, asta a bai asina leu qu e lo demandá Wilders pa pèrdida qu lo sufri na mundu a consecuencia di boicot di producto macamba.

Indonesia a condená Fitna y Paisnan Abou. Entre tantu ya e promé ataque riba e consulado macamba na Medan a tuma lugá.

Ban Ki Moon, secretario general di Nashonan Uní, oficialmente a condená Fitna pa su carácter ofensivo.

Casi 50% di parlamento di Jordania e pidi pa boicoteá tur producto macamba.

Parlamentárionan iraní a solicitá un quiebro di tus laso diplomático y económico cu Paisnan Abou.

Wilders su película Fitna no tin nada de aber cu libertad di expreshón, sino, mescos qu e insúltonan di su co-partidario Brinkman, tin tur cos di aber cu provocashón, comportamentu indecente y barbarismo.

Por lo tanto, e siguiente simanan nós méster sigui a asuntu aquí di cerca, pasobra e tá di transcendencia pa nós. Mas aléu nós lo detallá mas riba e posíbel vínculonan entre Fitna y Antilla.

Wilders y sobrá

Un pregunta importante tá e siguiente: ¿Paquico Wilders tá asina importante? Es decir, ¿paquico Wilders ta haña asina tantu cobertura y reacshón político y mediático?

Nós a haci nos amigu Marcel Kross, luchadó pa independencia qu a forha independencia di Sürnam, e pregunta aquí. E pregunta aquí a surgi pasobra nós quièr a comprondé paquico figúranan manera Janmaat di «Centrumpartij» no a logra cristalisá un poder político, algu qu figúranan manera Fortuyn, Verdonk y Wilders si a logra y tá logrando.

Marcel Kross ta apuntá tres asuntu:

1. Según Marcel Kross e diferencia tá 9/11. Pa nós por comprondé e diferencia entre Janmaat na un banda, y e coriente Fortuyn, Wilders y Verdonk na otro banda, nós méster tin 9/11/2001 na bista. Es decir, promé qu 9/11 occidente, encabesá pa Merca-Inglatera-Paisnan Abou tábatin e pretenshón di tá preocupá pa tur loque tá strañero. Por a mantené e mentira di tolerancia y anti-racismo pasobra presencia strañero no tábata asina notábel.

Riba 9/11 a gòlpea imperio, y Paisnan Abou, den su curasón, pasobra Paisnan Abou tá parti di imperio como vasallo. E acto militar aquí a cambia situashón mundialmente. Por lo tanto no tábata necesario mas mantené e pretenshón di tolerancia y anti-racismo. A llega, por lo tanto, un fin na hipocresía y barbarismo atrobe abiertamente tábata pan di cada día. A llega un fin na tolerancia y derecho humano y racismo a bolbe brota y manifest’é abiertamente. Cu Janmaat por a mantené e mentira di tolerancia y anti-racismo. Cu Fortuyn Verdonk y Wilders no mas. Janmaat tábata operá promé qu 9/11/2001. E grupo Fortuyn-Verdonk-Wilders tá operando después di 9/11/2001.

Según Marcel Kross, esún qu tábata y ta predicá odio racista ta competí pa liderato pasobra sociedad macamba no tábata y no ta aceptá e hipocresía di antes ey mas.

2. Marcel Kross ta haña e película di Wilders excelente pasobra e ta bisa exactamente loque sociedad macamba ta pensa. ¿Paquico tanto político como mundu mediático tá asina cauteloso cu Wilders? ¿Acaso e tá un solitario qu no tá representativo pa macamba? ¿Paquico Wilders tá tópico diariamente? Wilders tá importante, Wilders tá tópico diariamente pasobra Wilders tá representativo pa loque macamba tá y loque macamba ta pensa. Si Wilders no tábata representativo pa macamba, anto l’e no tábata un problema. Wilders ta papia bèrdad, Wilders tá honesto. Wilders tá portabós pa macamba. Wilders y Verdonk no tá un caso insólito den margen di sociedad macamba, sino representativo pa sociedad macamba. Sobrá ta gloria curpa den hipocresía.

3. Tur partido político ta pisca den e mesún lamán racista. Por lo tanto e coriente Fortuyn-Verdonk-Wilders tá competencia directo den sentido electoral. P’esey Wilders y Verdonk tá importante.

E siguiente pregunta qu nós a hace na Marcel Kross tábata: ¿Pero no ta parce qu Wilders, cu e acto racista aquí, tá afectá interés macamba, placa, directamente? Pues, si mundialmente lo tuma medida contra tur loque tá di procedencia macamba, ¿no tá asina qu Fitna ta afectá interés macamba en bes di sirbi interés macamba? Pues sobrá, tá turdí, molostiá pasobra cu e película aquí nán ta sufri daño económico inmediato y directo.

Wilders, según Marcel Kross, ta parce di tá afectando interés macamba a primera bista. ¿Tá asina?

Bou di superficie Wilders su acto no tá dirigí contra interés macamba. Wilders su meta tá, finalmente, mas asiento den parlamento. Por lo tanto mas poder, mas salario pa mas miembro di parlamento, mas publicidad —y publicidad tá placa—, por lo tanto, finalmente mas placa. Comienso y fin(al) tá placa. Qu e tá afectá interés di su competencia qu tin otro interés, tá bèrdad, pero ta trata di un «guera» entre co-mafiósonan. Esaqui tá un actividad macamba diario. Finalmente, por catalogá e comportamentu di Wilders como un acto di gana placa a través di odio racista. Pues ata e macamba den óptima forma, según Marcel Kross: un jagdó racista riba cèn.

Fitna y Antilla

Ya den algún artículo nós a haci menshón di e echo qu historia macamba, y especialmente historia macamba colonial racista pa sobrá di mundu tá un mancha blancu. Marcel Kross, den su largu trayectoria na fóronan mundial, como e protagonista principal di e lucha independentista di tá Sürnam, testigu di e echo aquí.

Pa mayoría di hende, macamba tá un pueblo particular, qu na un squina di Europa ta producí queshi, ta cultivá tulipán, ta papia un idioma straño, ta bista zapatu di palu, cu un reina straño, pero por lo demás pacífico y inofensivo.

¿Unda tá registrá pa historia qu macamba tábatin un papel preponderante y principal den deportashón di africano, sclabitud, den construí campo di concentrashón etc. etc.? Al contrario, científiconan macamba manera Emmer y Oostindie tá cómplice den tapa y troce bèrdad. Es mas, figúranan manera Emmer ta haña qu macamba no méster sinti bèrgüensa pa sclabitud, pasobra tábata nada mas qu simplemente otro forma di migrashón. Loque nán ta scirbi di nós, ningún hende ta comprondé. Loque ta sali publicá ningún hende quièr refutá. ¿Unda e estudiósonan macamba tá, qu tá papia palabra cla riba nan pasado y presente bárbaro, manera si sa tá e caso na Inglatera y Merca, na resto di Europa? Al contrario, nós ta bolbe ripití, estudiósonan macamba tá cómplice y ta colaborá pa tapa y troce bèrdad.

Ora Brinkman y Wilders ofendé nós, tur insulto y ofensa tá caba cu nos, pero ¿quico mundu sa? Nós tá den un isolashón total hustamente pasobra históricamente nós tá un papel virgen.

Pues, den e artículo Vanguardia y Retaguardia nós ta haci menshón di algún punto pa por llega na independencia. Nos a menshoná na punto 4 qu méster còrta abri e parti moli di bariga di e mònster. Pues ata e parti moli aquí y pa nos gran suèrtè e mònster mes a cuminsá còrta den su mes barica.

Pa caba di benta suèrtè riba suèrtè, ata e iraní Eshan Yami, bibá na Paisnan Abou, qu a bira lomba pa Islam, mescos qu Hirshi Ali, tin pensá di traha un película caminda profeta Mohamed lo figurá cu un erecshón. Esaqui ta caba di tira petroli riba candela y ta caba di abri barica di e mònster.

Nós a quere qu e paso aquí lo tábata mas difícil pa motibu di nos isolashón histórico. Pues, Wilders a haci e trabóu pa nós. Wilders a pone Paisnan Abou riba mapa mundial den un sentido totalmente negativo, pero qu nan cara berdadero y caminda e méster tá: un pais profundamente racista. E informe di Unión Europeo tocante racismo macamba huntu cu e eféctonan di Fitna, lo yuda exponé loque realmente nán tá. Awor mundu sa qu no tá un pueblo inofensivo qu ta bisti zapatu di palu, ta cultivá tulipán, ta producí queshi cu un reina straño y un idioma straño. Sino, contrario, un pueblo profundamente racista.

Awor ta dependé di nós si tras di nan bèrdad como racista, nós ta logra conectá y vinculá nan bèrdad como colonial y asina exponé na fóronan internashonal e compleho colonial-racista qu sémper a dominá y tá dominando nan política pa mas qu treshen aña. Den contexto macamba pa cu nos contexto histórico, racismo y colonialismo tá «dos man riba e mesún barica». Esún no ta existí sin y otro y ta biba den un simbiosis permanente. Den e proceso ey, pa uza terminología biológico, e parásito simbiótico racismo-colonialismo méster di nós como su huesped pa por nutri curpa y sobrebibí. P'esey nós ta importante p'e, pasobra nós tá su último huesped, su último sustrato, qu ta ten'ele na bida.

Pa e movementu independentista, e caso Fitna di Wilders tá un oportunidad di oro qu no méster desperdiciá.

© 2008 Papiamentu Bibu

Palabra di Día: Coloso

Proviene del latín colossus (enorme, gigantesco, aplicado inicialmente a una estatua de gran tamaño) y éste del griego kolossós. Los griegos emplearon esta palabra al referirse a las grandes estatuas egipcias descritas por Heródoto, especialmente la estatua de Apolo erigida en Rodas. En castellano, coloso aparece registrado en 1580 y su derivado colosal figuraba en el Diccionario castellano (1765-83) de Esteban de Terreros.

Fuente: El Castellano

E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Cada reacshón tá someté na moderashón y solamente lo publiqu'é si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Palabra di Día: Agenda

Vocablo originado en el verbo latino ago, agere (llevar, conducir, empujar, hacer andar, hacer). De su participio activo, agens, agentis (se formó en castellano hacia el siglo XVI agente y, en el siglo XVII, agencia y agenciar.

Agenda apareció en francés en el siglo XIX, con el sentido de ‘las cosas que se deben hacer’ y la encontramos por primera vez en castellano en 1855 con idéntico significado. En los últimos años, se advierte en algunos países el empleo del verbo agendar ‘fijar día y hora para una determinada actividad, marcar una cita o registrarla por escrito’, formado de la misma manera que agenciar.

Palabra di Día - Sinalefa

Llamamos 'diptongo' al conjunto formado por dos vocales que van juntas y se pronuncian en una misma sílaba, como en 'agua', 'puerto', 'aire'. La sinalefa es algo parecido al diptongo (o a veces al triptongo): es la unión de dos o tres vocales que están al final de una palabra y al comienzo de la siguiente, que se pronuncian juntas, como en esta rima de Gustavo Adolfo Bécquer:

Yo sé un himno gigante y extraño

que anuncia en la noche del alma una aurora

y estas páginas son de ese himno

stas páginas son dse himno

cadencias que el aire dilata en las sombras.

Podemos observar aquí que algunas diferencias entre el diptongo y la sinalefa van más allá del hecho de que las vocales estén en palabras diferentes: a) la e y la a de ‘que anuncia’ no podrían formar diptongo según la normativa, puesto que se trata de dos vocales fuertes; b) las e de ‘de ese’ y de ‘que el’ no forman diptongo, sino que se funden en la pronunciación, como ocurre también con las a de ‘una aurora’; c) la ortografía no toma en cuenta la sinalefa, que está vinculada más bien a la rítmica, mientras que el diptongo es considerado en la normativa de tildación .

La palabra proviene del griego synaloiphé 'mezcla', 'unión', 'conjunción', formada por syn 'con' y aleiphó 'unir', 'juntar', y nos llegó a través del latín synaloepha.

En la Gramática de la lengua castellana, que Antonio de Nebrija presentó a Isabel la Católica en 1492, ese autor definía así la sinalefa:

Sinalefa es cuando alguna palabra acaba en vocal y se sigue otra que comienze eso mismo en vocal, echamos fuera la primera de ellas, como Juan de Mena: "Paró nuestra vida ufana", por "vidufana", y llámase sinalefa, que quiere decir apretamiento de letras.

Poesía Vertical XI-1

Prólogo di un texto qu nós ta ignorá,
nós ta scirbi bida
riba un soporte mas frágil qu papel,
riba un sustancia mas huidiso[1] qu awa,
cu e sensashón ireprimíbel
qu e prólogo ey tá decididamente innecesario.

¿Lo tá acaso tambe innecesario
e texto qu nós ta prologá?
Y si tá asina,
¿pa quico y pa quen a scirbi’é?

¿O aínda no a scirbi’é
y tá nós t’esnán qu méster redacté?

¿O e prólogo y e texto tá intercambiábel
y e prólogo por conbirtié den texto
o e texto reducí na prólogo?

Roberto Juarroz


© 2008 Papiamentu Bibu

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[1] Adhetivo. Di e verbo hui. Evasivo, tímido.

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Poesía Vertical X - 39

Un lugá ta entregá curpa so
n’esún qu a sinti’é so den je.
Un ciudad, un mondi o nada.

Tal bes mescos ta ocurí
cu tur cos
y tá necesario di a sinti so den algu
pa por contenele.

E soledad promé qu loque ta stima
tá e único condishón imprescindíbel,
e único premisa bálido pa amor.

Roberto Juarroz


© 2008 Papiamentu Bibu


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Palabra di Día: Pascua (Pascu di Resurecshón)

Una de las fiestas más solemnes de los hebreos, que celebraban a la mitad de la luna de marzo la libertad del cautiverio de Egipto. En la Iglesia católica, es la fiesta solemne de la resurrección de Cristo, que se celebra el domingo siguiente al primer plenilunio posterior al 20 de marzo. Oscila entre el 21 de marzo y el 25 de abril. Pascua es una de las palabras más antiguas que han llegado hasta nosotros. Nacida como pesah en el antiguo pueblo de Israel, pasó al griego como paska, por cruce con el latín pascuum (lugar de pastura, en alusión al fin del ayuno). La voz griega pasó al latín como pascha, que en latín vulgar se convirtió en pascua, como llegó al español. La fiesta hebrea del Pesah celebra la liberación del pueblo judío, que estaba cautivo en Egipto, y esa tradición fue seguida por los cristianos para festejar la resurrección de Jesucristo, tres días después de su muerte en la cruz. En lengua hebrea, pesah significa ‘saltear’ o ‘pasar por alto’, en referencia al hecho de que el ángel exterminador enviado por Jehová salteó las casas de los judíos, cuyas puertas habían sido marcadas por orden divina. La primera documentación del uso de esta palabra en nuestro idioma data de 1090. En tiempos modernos, se ha usado también para designar en español a la Navidad, aunque este uso no se repite en otras lenguas romances, ni siquiera peninsulares, excepto en el italiano pasqua minore.

Sermon di Reverendo Jeremiah Wright den Contexto (sémper den contexto)

Aqui nós ta presentá e video completo di Reverendo Wright tocante 9/11. Esún qu a sigui e asuntu di Barack Obama relashoná cu reverendo Wright, y a mira e córtonan adaptá y manipulá pa CNN, Fox y MSNBC, lo haña e video aquí "refrescante".




Como ñapa Michael Pfleger na defensa di Reverendo Jeremiah Wright




E bitácora aquí tá abrí awor pa reacshón. Tur reacshón tá someté na moderashón y solamente lo sali publicá si e "bitacorístanan" ta haña qu ta trata di un reacshón constructivo (no necesariamente mester tá di acuerdo cu nós).

Fraude den Construcshón na Paisnan Abou den cuater capítulo

Cap. 1



Cap. 2



Cap. 3



Cap. 4

Perfil Sicológico di un Racista 2

Winti, voodoo, santería —brua probablemente tambe— tin un deidad qu llama Leba, Papa Legba o Elegua. Tá un deidad qu tá pará especialmente na crusada di «caminda».

Nós méster tá manera Elegua ora nós tin di aber cu colonial racista macamba. Ora e ta quere qu e ta sali otro caminda, ey nós tá pará wardando riba je, pasobra promé qu el a nace, ya nós sa con e ta pensa y quico e ta bai bisa.

E actitud y pensamentu colonial racista macamba di awendía no ta diferenciá for di e actitud colonial racista di e último 350 áñanan.

P’esey ya pa algún tempu nós tá bisando qu Wilders, Brinkman y Verdonk ta papia idioma cla. Sin bira rònd. Sin zíquinza. E pelíguer di farsa y engaño tá formá pa esnán qu ta papia di stima Antilla y antillano, esnán qu ta papia di reino hulandés, di igualdad di reino hulandés, Statüt etc., etc.

Nós a duna algún día pasá un manual di guía den forma di un escala cumulativo qu nós a llama Síndrome Colonial Racista di Superioridad den e artículo Perfil Sicológico di un Racista. Tambe nós a duna, den forma di ehemplo, con e escala por determiná un racista macamba.

Nós ta bolbe pone nán aqui pa refrescá memoria:

1. Negatio

2. Indignatio

3. Inculpatio

4. Concessio

5. Indiferentia

6. Iactantia

Den e artículo aquí, nós lo duna un ehemplo concreto —usando un escrito den un di nos corantnan— con disecá un racista a base di su mes palábranan.

Den Amigoe di diahuebs 13/3/2008 a sali un remetido di ningún hende menos qu e controversial filántropo Gelt Dekker. E remetido tábata titulá Intimidatiemanagement. Aqui na hulandés, como excepshón, nós lo pone e texto integral pa esnán qu no a logra lesé:

Intimidatie is een machtig managementgereedschap, al eeuwen in gebruik bij beide zijden van de maatschappij. Angst voor represailles gebruikt de manager om zijn wil te laten geschieden: de ‘carrot’ maar vooral de ‘stick’!

De oppositie van het slotakkoord aarzelt niet om zo veel mogelijk intimidatie te gebruiken om haar, tot op heden mislukte pogingen, de hervormingen in ‘roversnest’ Curaçao tot staan te brengen.

Ik behoor tot die groep die meent dat de oppositie willens en wetens, en geheel te kwader trouw, het publiek misleidt met vervalste informatie en ongepaste, tot zelfs criminele, intimidatie, alles slechts gevoed vanuit een poging hun eigen bevoorrechte positie in een door en door corrupte samenleving, waarbinnen geen gelijkheid van rechten, plichten of kansen voor iedere burger bestaan, te handhaven.

Intimidatiemanagement is met het stijgende ontwikkelingsniveau van de burger steeds minder effectief en productief gebleken. In onze moderne maatschappij werkt het alleen nog een beetje op korte termijn. Intimidatie heeft in een beschaafde samenleving plaatsgemaakt voor samenwerking en overleg, gebaseerd op wederzijds respect.

Uitgerekend de oppositie van Curaçao, die naar buiten eens uitdroeg voorstander te zijn van een democratie, waarbinnen eenieder gelijke rechten geniet, kan zich nu handhaven met intimidatie. Zo zijn de socialistische strijders van voorheen, verworden tot de neofascisten van vandaag.

Te aqui Gelt Dekker. Tal bes algún di nós lo pensa qu tá atrobe un di su diatríbanan di custúmber. Por lo tanto, no méster duné atenshón. Atenshón ta dun’é si scirbi un remitido den e mesún corant. Esey nós no tin pensá di haci. Ya nós a pèrdè demasiado tempu cu macamba. 350 aña caba. Tá basta. Tá ora pa nós mes atendé cu otro. E caso Gelt Dekker tá nada mas qu un pathologicum qu ta bale la pena analisá, y asina comprondé e mecanísmonan di racismo macamba. Awor nós tin nán den «couchi» pa observashón.

Loque Gelt Dekker tá bisando no ta diferenciá for di e lenguahe di Wilders, Brinkman y Verdonk. E diferencia tá, qu e ta trata di hacié di un forma camuflá, no abrí. Esaqui tá característica di racismo macamba: hipocresía.

Gelt Dekker tin razón, ora ta trata di intimidashón.

Intimidashón ta nificá qu tá menasá cu violencia. Tá nificá qu e intimidadó tá un persona violento. Y esaqui tá loque hustamente a tuma lugá bou di colonialismo y racismo macamba: pa mas qu 300 aña ta aplicá violencia y intimidashón pa priva un pueblo di su libertad y su dignidad.

Awendía intimidashón colonial racista a alcansá e nivel qu ta haci qu violencia no tá necesario (mas), pasobra e intimidado sa qu e intimidadó tá violento.

E intimidado a internalisá intimidashón y a bira permanentemente manehábel. Pues mientras ta parce qu e intimidado ta pensa, haci y dicidí conforme su propio boluntad, en realidad e ta actua manera catibu.

Por papia di intimidashón a còntròl remoto. Intimidashón a bira un «presencia» permanente pa e intimidado.

Tábata posíbel logra esaqui cu un ehecushón sistemático, prolongá, intensivo y sin compashón di violencia criminal. Esaqui a tuma lugá na e notorio «plantáshinan», qu nós a duna nan nòmber berdadero: campo di concentrashón.

E proceso aquí a queda institushonalisá pa e opresor/intimidadó y e oprimido/intimidado y internalisá pa e oprimido/intimidado. E internalisashón aquí a conducí na un penetrashón di intimidashón den forma total, o totalitario: esaqui tá un di e métanan principal di fascismo. El a penetrá den tur fibra.

Esaqui tá berdadero maneho di intimidashón di colonialismo racista di Paisnan Abou na Antilla, den su berdadero contexto.

E ta haña expreshón como práctica di violencia colonial racista di parti di macamba como grupo y na nivel personal di macamba pa cu antillano.

Un caso concreto tá e caso di Joran van der Sloot.

Esún qu a sigui e caso aquí, por a determiná e forma con e ta papia di su amígunan (catíbunan) Kalpoe. Ademas, no tin fin di huzgué, mientras e caso tá obvio. Nós ta referí na e artículo Caso van der Sloot den contexto.

¿Con antó méster interpretá qu Gelt Dekker tá acusá «nós» di intimidashón? Pasobra esaqui tá e fase tres di e scala cumulativo: Inculpatio. Es decir, e ta bòltu e argumentashón, y culpa «nós» di intimidashón. Esaqui tá idéntico na e caso di e ladrón qu ta grita «¡gara e ladrón!», o e criminal qu ta grita «¡gara e criminal!», o e asesino qu ta grita «¡gara e asesino!», o e genocida qu ta grita «¡genocidio!».

Den a artículo Perfil Sicológico di un Racista, nós a bisa qu e escala tá cumulativo. Por lo tanto, cada fase ta implicá esún o esunan anterior.

Gelt Dekker ta haci su acusashón cu un rabia, un odio qu casi e no por disimulá: Indignatio.

E tá asina indigná qu e no ta logra sconde su rabia y odio.

Y esaqui e ta haci den e convicshón qu e mes no ta aplicá maneho di intimidashón: Negatio.

Na e di cuáter fase di e escala, Consessio, Gelt Dekker no ta llega pa su falsedad, mendacidad, insinceridad y hipocresía.

Esaqui tá parti di maneho di intimidashón: papia tapá, cu eufemismo, no franco y no cu carta abrí.

Manera nós a bisa anteriormente, e proceso di intimidashón a queda institushonalisá pa e opresor/intimidadó y e oprimido/intimidado y internalisá pa e oprimido/intimidado.

E internalisashón aquí a conducí na un penetrashón di intimidashón den forma total, o totalitario: esaqui tá un di e métanan principal di fascismo. El a penetrá den tur fibra.

Atrobe Gelt Dekker ta aplicá Inculpatio: e fascista ta acusá nós di fascismo.

Tá necesario coregí Gelt Dekker. Fascismo, manera diseñá pa Mussolini tábata un sistema totalitario basá riba superioridad cultural.

Nazismo, en cambio, tábata algu totalmente diferente, pasobra su fundamento tábata superioridad racial. Pero manera nós a llega di bisa: Nazismo no a nace na áñanan 30 di siglo pasá, sino muchu antes, pa mas qu treshen aña pasá, den e mundu infrahumano di cámponan di concentrashón qu Paisnan Abou a diseñá den su colónianan na Indonesia, Sürnam y Antilla pa deshumanisá hende.

E mundu ey no tábata un mundu común y coriente cu algún plantashi den periferia, sino un sistema di campo di concentrashón qu den forma di economía di campo di concentrashón como proceso económico di producshón, tábata origen y aínda tá e origen di nan edad di oro; un edad di oro qu a producí y aínda tá produciendo billones y billones di florín pa macamba.

¿Paquico antó e exploshón di rabia y odio di Gelt Dekker? ¿Paquico su Negatio, su Indignatio y su Inculpatio? Pasobra den e dialéctica di opresor/intimidadó y oprimido/intimidado, cos no ta cana mas manera e que: catibu sumiso y sin boluntad propio tá pasando pa historia. E ta sinti qu su còntròl pocopoco tá llegando na su fin. Tá e último convulshón di e colonial racista qu tá perdiendo còntròl. Su ilushón di superioridad racial a dòl bira locura di superioridad racial. E, e opresor/intimidadó, ta acusá nós di intimidashón y fascismo: Inculpatio.

Y den e locura ey di superioridad racial, e ta crea su propio mentira patológico, pasobra:

Mientras shon tá mas shon, catibu tá mas catibu.
Mientras cada bes mas y mas shon ta laga cos na catibu pa haci, mas catibu ta bira shon.
Mientras mas shon tá presu den su locura patológico di superioridad, catibu ta bira mas líber.

E acusashón qu Gelt Dekker ta haci tocante corupshón, nós ta laga pa otro «descarga» di Perfil Sicológico di un Racista.

Cua caminda qu e spiritu racista colonial maligno ta tuma, cua salida qu e ta quere qu l’e por tin, Elegua sémper lo para wardé.

Papiamentu Bibu